Politikos mokslų žodynas. Politiniai idealai ir jų istoriniai likimai

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantūros studentai, jauni mokslininkai, kurie naudojasi savo studijų ir darbo žinių baze, bus labai dėkingi jums.

ĮVADAS. \\ T

1. Politiniai idealai

2. Senovės pasaulio politiniai idealai

2.1 Pythagoras ir Herclite

2.2 Platonas ir Aristotelis

2.3 Cicero.

Išvada

Naudotų literatūros sąrašas

ĮVADAS. \\ T

Senovės Graikijos socialinė-politinė struktūra buvo nepriklausoma politikos sistema, t. Y. Mažos, kartais net mažos valstybės.

Bendras VII - V šimtmečių polis gyvenimo bruožas. Bc. Tarp bendro aristokratijos buvo kova, atskleista vergui priklausančiam paveldėjimui, o prekyba ir amatai suformuoti kartu su atskiais demokratijos stovyklos valstiečių sluoksniais.

Priklausomai nuo vienos pusės pusės pranašumo, valstybės galia polironų gavo aristokratinę tarybą (pavyzdžiui, Sparta) arba demokratijos (Atėnų), arba pereinamojo laikotarpio taisyklė Tyranans.

Su vergijos transformacija dominuojančiam eksploatavimo metodo, nekilnojamojo turto nelygybė, socialiniai prieštaravimai senovės Graikijos visuomenės pablogėjo.

Nuolatinė kova tarp atskirų valstybių, ypač tarp didžiausių iš jų - Atėnų ir Sparta, kartu su valstybės perversmo, dažnai pokyčius valstybės sistemos formų ir tt, pritraukė dėmesį į politinius klausimus, prisidėjo prie politinės ideologijos plėtros.

Dėl ilgalaikių tarptautinių karų, kurie pakenkė ekonomikai, politika ateina į skilimą ir patirti gilų krizę.

Antroje IV amžiaus pusėje. Bc. Senovės Graikijos valstybės buvo užkariautos Makedonija, o vėliau (II a. BC) - Roma.

Politinė senovės Graikijos politinė ideologija, taip pat kitos senovės šalys, buvo suformuotas mito skilimo ir santykinai nepriklausomų viešosios sąmonės formų paskirstymo procese.

Šio proceso kūrimas senovės Graikijoje, kur sukūrė vergą priklausančią visuomenę, turi didelių savybių, palyginti su senovės Rytų šalimis.

Pagrindinės politinės ir teisinės idėjos, senovės graikų ir senovės romėnų minties sąvokos ir sąvokos tvirtai įžengė į visos tolesnės Europos kultūros istorijos iždas.

Darbo tikslas - atsižvelgti į senovės pasaulio politinius idealus.

Darbą sudaro įvadas, pagrindinė literatūros išvada ir literatūra.

1. Politiniai idealai

Politinis idealas yra puikus pavyzdys politinės ir valstybinės sistemos visuomenės; Geriausia šiam konkrečiam istoriniam politinio subjekto sąmonės ir veiklos įvaizdžio etapui; Politinė vertė skatina veiksmingą veiklą; Politinio figūros atvaizdas, pripažintas idealus, atitinkantis modernius, pavyzdinius masių reikalavimus; Reguliavimo mechanizmas, teisėta galia, atitinkanti idealų gyventojų atstovavimą.

Remiantis politinio gyvenimo realybe, politinis idealas tarnauja kaip pirmaujanti realybės atspindys, skatinant mases, asmenybę veikti kuriant geriausias formų žmogaus ir sąmonės kryptimi.

Todėl politinio idealo funkcija: prognostinė, reguliuojama, apskaičiuota, objektyvi veikla, integracinė, bendravimas ir kt.

Politinis idealas, jo esmė ir turinys priklauso nuo realaus politinio gyvenimo visuomenės ir valstybės, jų dalykai, politinis režimas, politinė sistema, sąmonė ir kultūra politinio elito ir šios šalies gyventojų.

Politinio idealo, kaip puikus modelis valstybės ir socialinės struktūros plėtra užsiima gana siaurą ratą žmonių - politinių analitikų, kurie yra su valdžios institucijomis ir jos tarnauja.

Ši problema taip pat užsiima mokslinis elitas. Tačiau, kaip parodyta mūsų šalies patirtimi, jo konceptualūs įvykiai išlieka neprašyti. Mokslas juda savo keliu, o jo darbai nėra pakankamai politikų.

Politinis idealas yra svarbiausias, būtinas politinės sąmonės ir kultūros komponentas, už kurį pastarasis praranda politinių veikėjų minties ir veiksmų dėmesį.

Būdamas esminiu sistemos formavimo veiksniu, politiniai idealai vaidina didžiulį vaidmenį formuojant politinę sąmonę, identifikuojant individo ir visuomenės vertę ir ideologinius požiūrius.

Politiniai idealai kartu su politiniais požiūriais, jausmais, jausmais, nuomones registruojamos politinės sąmonės politikos ir yra neatskiriama šios sąmonės dalis, yra išreikštos politinės kultūros politinės veiklos objekto.

Politiniai idealai laikomi socialinio vystymosi tendencijomis, kaip aktyvios jėgos, organizuojančių žmonių, vienijančių juos išspręsti istoriškai skubias užduotis.

Politiniai idealai yra ne tik norimo ar tinkamo socialinio prietaiso įvaizdis, kuris buvo padarytas už esamos tikrovės, su kuriuo ji turėtų atitikti, ir pačią tikrovę, atsižvelgdama į jo dinamiką, atsižvelgiant į jo vystymosi perspektyvas.

Politiniai idealai per dinamiško vystymosi proceso visuomenės, nuolat keičiasi, atspindi politinės sąmonės vystymosi lygį.

Naujų politinių idealų atsiradimas yra žmonių gebėjimo formuoti sudėtingesnes reikšmes rodiklis, padaryti sudėtingesnius sprendimus didesniu racionaliu ir emociniu lygiu.

Šiuo atžvilgiu politiniai idealai patartina apsvarstyti per valstybės pateikimo prizmę kaip idealią galios organizavimo formą.

Politinio idealo problemos tyrimas jau užima didelę vietą antikvariniai filosofijoje, kuri, kaip politinio prietaiso idealas, laikoma trimis valdžios formomis: tobula demokratija, tobula oligarchija, tobula monarchija.

Antikvariumo politiniai mokymai (senovės Graikijos ir senovės Romos eros), sukurtos pagal valstybės filosofinę ir etinę sąvoką. Ryškiausi atstovai buvo Platonas, Aristotelis.

Pažymėtina, kad senovės politinė minties buvo didelė įtaka mitologinėms idėjoms. Ir tai nustatė apie pagrindines senovės autorių politines idėjas.

2. Senovės pasaulio politiniai idealai

Intensyvios prekybos veikla graikų, plėsti savo informacinius horizontus, gerinti techninius įgūdžius ir įgūdžius, aktyvų piliečių dalyvavimą politikos, ypač demokratiškos, sukėlė mitologinių idėjų krizę ir skatinama ieškoti naujų metodų paaiškinti, kas buvo vyksta pasaulyje. Šiuo pagrindu filosofija kaip ypatinga, teorinė forma pasaulėžiūros gimė senovės Graikijoje. Filosofinės pasaulėžiūros sudėtis apima visas teorinės sąmonės formas - natūrali filosofija, teologija, etika, politinė teorija ir kt.

Senovės Graikijos politiniai ir teisiniai mokymai buvo sudėtingos politinės ideologijos sąveikos su kitomis viešosios sąmonės formomis. Siekiant plėtoti socialinę ir politinę teoriją, empirinės žinios buvo ypač svarbios. Politinės patirties, sukauptos politinėse valstybėse, įvairovė paskatino teorines apibendrinimus Institucijos praktikos ir pratimų, kuriuose valstybių atsiradimo problemos, jų klasifikavimas, geriausia forma įrenginio kūrimą.

Senovės Graikijos teisinė mintis nuolat kreipėsi į lyginamąjį įstatymų tyrimą, kuris nustatė pirmuosius lokolių įstatymų leidėjus (Likurgas - Sparta, Solon - Atėnuose). Graikijos mąstytojų darbuose buvo sukurta valstybės formų (monarchijos, aristokratijos, demokratijos ir kt.) Klasifikacija, apimanti šiuolaikinio politologijos konceptualų aparatą.

Etikos plėtra, patvirtinta verginės nuosavybės visuomenės individualistinės moralės, taip pat turėjo didžiulį poveikį senovės politinių ir teisinių sąvokų turinį. Patvarūs santykiai ir vergovė pakenkė Bendrijos gyvenimo patriarchalams, kurie išliko poliruose, priešingais asmenimis vieni kitiems. Jei esant senovės Rytų etinėms-politinėms koncepcijoms, tai buvo apie vieną ar kitą Bendrijos moralės aiškinimą, tada klausimai, susiję su asmens teikimu visuomenėje, yra dalingė moralinio pasirinkimo galimybė ir subjektyvus žmogaus elgesio pusės galimybė ant senovės Graikijoje. Remdamasi individo moralinės laisvės idėjomis, demokratijos atstovai sukūrė mokymus apie piliečių lygybę ir sutartinę kilmės įstatymo ir valstybės.

Pradedant nuo III amžiaus. BC, kai senovės Graikijos valstybės neteko savo nepriklausomybės, visuomenės sąmonėje atsiranda gilios pokyčiai. Tarp laisvų gyventojų, beviltiškumo ir apolizmo nuotaikos auga, religinės paieškos didėja. Teorinės politikos tyrimai per šį laikotarpį pakeičiamas individualistinės prasmės moralės (Stocim, Epicūro mokykla).

Politinė mintis apie vergą priklausančią demokratiją gavo pateisinant sofitų darbus. Sofistų mokyklos kaip socialinį judėjimą atsirado dėl Atėnų demokratinės sistemos stiprinimas antroje V C c pusėje. Bc. Sofists (graikų kalba. "Sophos" - išmintingi), vadinami filosofais, kurie mokė ginčytis, įrodyti, veikti teisme ir žmonių susirinkime. Šiuo atžvilgiu sofistai įgyvendino beveik vieną iš programos idėjų demokratijos - mokymosi išminties idėja, žinių plitimas.

2.1 Pythagoras ir Herclite

Pythagoras (apie 580 - 500 gg. BC) buvo, pasak Herodotus "Didžiausias" Allenian Sage "," Pythagoras "pirmą kartą naudojo" filosofijos "sąvoką (meilė išminčiai), skirtingai nuo paties išminties (Sofija) ir pavadino filosofiją , o ne išmintingumas, nes tik Dievas gali būti protingai, o ne žmogus. Pythagora mokiniai ir pasekėjai vadinami Pitagoreans. Jų teisingumo apibrėžimas, kaip labai lygus, buvo tam tikra senovės taliono principo filosofinė abstrakcija ("OCO už akį, dantis už dantį"). Pythagoras tikėjo, kad "reklamuojama teisingumo egzistavimas dievų galia ir, remiantis juo (tiek iš principo), jis sukūrė valstybės prietaisą, įstatymus, teisingumą ir teisingumą."

Po dieviškojo, Pythagora, jūs turėtumėte gerbti tėvus ir įstatymus, paklusdami joms įsitikinimu, o ne išoriškai ir apsimesti. Įstatymo klausymas Pitagorieriniai laikomi didelėmis dorybėmis ir patys įstatymai ("geri įstatymai") \u200b\u200byra labai vertingi. Be to, kritikuojant tendenciją teisėkūros naujovėms, jie buvo laikomi "geru sandoriu" likti "tėvo muitinėje ir įstatymuose, net jei jie buvo šiek tiek blogiau nei kiti". Blogiausias pitagorų piktas laikomas anarchija (nesąmonė). Anarchijos kritika, jie pažymėjo, kad asmuo gamtoje negali daryti be vadovavimo, viršininkų ir tinkamo auklėjimo.

Heraclit Efesse (544 - 483 BC) kaip valstybės prietaiso idealas pripažino įstatymą, dėl kurio "žmonės turėtų kovoti ... kaip sienos". Tuo pačiu metu, pasak filosofo, vienintelė išmintis yra pasiekti tokias žinias, kurios taisyklės ir visada. "

Su filosofiniu žemės savininko interesų pagrindimu VI amžiuje. Bc. Graikijoje, heraklitikai (VI a.). Išreikšti bendrojo aristokratijos interesus, Pitagoras ir Herclite išsikiša su Frank pagirti aristokratinių formų vergų nuosavybės valstybės interesus. Politinius požiūrį į heraklitą pasižymi kalbėjo: "Viena verta verta dešimt, jei jis yra geriausias."

Pagal filosofinę ir gnoseologinę padėtį herklito, žmonės nėra lygūs vieni kitiems. Mąstymas - puikus orumas. Tačiau dauguma žmonių yra nepagrįsti, nesupranta to, kas randama, nors ji mano, kad supranta.

"Heraclita" demokratija yra "nepagrįstų ir blogiausių" valdyba. Atmesti demokratiją ir atsižvelgdamas į pagrįstą "geriausio" taisyklę, taip veikia kaip aristokratijos rėmėjas, t.y. "Geriausios taryba". "Žmonės" sako "Heraclit", "turi kovoti už įstatymą, kaip ir jo sienoms". Tai ryški formuluotė dėl kovos už teisingų priemonių, žinoma, nėra demokratų partijos įstatymas, bet superpart teisėtumo principas, kaip toks, teisinės valstybės principą polis gyvenimą. Dieviškasis teisingumas ir tiesa (laukiniai) interpretuoja shcelite kaip pagrįstą principą (universalią logotipą), kuriai jis datos ir išreiškia (privalu išreikšti) žmogaus teisę.

2.2 Platonas ir Aristotelis

Didžiausias klestintis politinė mintis pasiekė senovės Graikijos filosofų darbą - Platonas ir Aristotelis, taip pat senovės Romos mąstytojo darbe - Cicero. Visuose pavadintuose autoriuose jų politinių idėjų pavaldumas apibūdino pasaulio vientisumo idėją ir gilų sujungimą asmeniui, visuomenei ir erdvei.

Tvari idėjos idėja, Europos tradicija, egzistuoja iš Platono (437 - 347 BC). Pirmoji sisteminė politikos ir valstybės idėja yra teigiama "valstybės", "įstatymų" ir kt. Platonas. Šie darbai gali būti priskirti utopiniam žanrui, nes jose Platonas išreiškia savo nuomonę ne apie realią, Bet apie idealią, sąžiningą būseną. Pastarasis, pasak mąstytojo, yra didžiausias idėjų pasaulio įsikūnijimas visuomenės politiniame gyvenime. Tokia valstybė yra teisinga geriausios ir kilnų valdymas ir turėtų būti "gražus apskritai". Jis harmoningai egzistuoja trys pagrindiniai visuomenės dvarai - valdovai (filosofai), sargybiniai ir amatininkai. Ji nustato įstatymą. Jis yra Vladyka virš valdovų. Valstybė, pasak Platono, pasirodo dėl žmonių poreikių įvairovės ir kylančios visuomenės darbo pasidalijimo.

Idealios valstybės sistemos sąvokos pabrėžia, kad politinis idealas yra kategorija, kuri atlieka vystymosi funkciją, mėginį, viešojo prietaiso normas, politinę galią ir veiklą. Apibūdinant tobulą būseną, Platonas pabrėžia, kad jo kūrimas nereiškia, kad kažkaip ypač laimingas vienas iš savo gyventojų sluoksnių, tačiau, priešingai ... padaryti tokią valstybę kaip visuma.

Filosofas pabrėžė: "... mes ją grindžiame [tobula] būseną, be prasmės daryti kažkaip ypač laimingu vienu iš savo gyventojų sluoksnių, tačiau, priešingai, mes norime padaryti tokią būklę kaip visumą . Galų gale, tai yra tokioje valstybėje, kad mes tikimės rasti teisingumo ... Dabar mes subraižyti mūsų vaizduotę valstybė, kaip mes tikime, laimingu, bet ne atskiroje jo dalyje, ne taip, kad tik kažkas yra Laimingas, bet taip, kad tai būtų laimingai viskas apskritai ... ".

Įžymūs mokslininkai kūrybiškumas Platonas A.F. Losev pažymėjo, kad Platonas pamatė savo išsamią ontologinę šaknį kiekviename dalyke, idealaus defillų tikruose dalykuose tik viename ar kitu atveju, dažniausiai, labai netobula, forma įkūnija savo idėją.

Idealus būsena, palyginama, prieštarauja nekilnojamojo būsenos impulsų formų.

"Timokracy" yra ambicingų ir šiurkščių valdovų galia, kuri laikėsi jų žemos aistrų verguose.

Oligarchija yra siauros turtingųjų valdovų grupės galia, kurioje vargšai nedalyvauja vyriausybės valdyme.

Demokratija - visa, kas neturi tinkamos valdymo sistemos. Iš jo su poreikiu auga kitas netobula forma.

Tirandai - vienos galia. Tai yra blogiausia būklės tipas, nes jame yra neteisėtumas, smurtas ir arbitraškumas.

Platono politinės idėjos buvo iškeltos į naują savo studentų Aristotelės aukštį (384 - 322gg. Bc.). Darbe "Politika", jis siūlo savo laiko esamų valstybės formų analizę. Tuo pačiu metu jis pažymi, kad pati valstybė yra žmonių, būdų organizuoti viešuosius ryšius ir santykius, forma, už "Žmogus - yra politinis gyvūnas." Valstybė turi veikti įstatymo ir neginčijamo užsakymo galia. Valstybės piliečiai privalo sugebėti įvykdyti karines, administracines, teismines ir kunigo funkcijas.

Aristotelis skiria teisingas ir neteisingas valstybės formas su iškraipytomis formomis. Teisingose \u200b\u200bformose, tikrasis tikslas ir valdžios veiklos prasmė yra bendros geros įgyvendinimo. Daugelis arba vienos lyderio taisyklės jose. Neteisingai - bus įgyvendinami tik valia ir nauda.

Teisė Aristotelis priskiria tokias valstybės formas kaip:

- Monarchija yra vienintelė suverenių vyriausybė, kuri gali būti absoliuti ar patriarchal.

- aristokratija - geriausių žmonių galia, labiau pageidautina nei monarchija. Jis yra patvirtintas tose šalyse, kuriose yra labai vertinamas asmeninis žmonių orumas.

- Politia (Respublika) - daugelio (dauguma) pasirenkamoji galia.

Neteisingos formos buvo priskirtos:

- Tirandai - gobšės, samdinio valdovo galia, siekdama tik savo naudos ir samdinių interesų.

"Oligarchija yra netinkamo turtingo grupės galia, tikėjomės tik apie savo pelną.

- Demokratija - vargšų galia, kuri yra labiausiai žmonės. Pasak Aristoto klasifikavimo, yra penki skirtingi demokratijos tipai, kurių blogiausia jis mano, kad vėsa - minios galia.

Skirtumas tarp teisingų ir neteisingų valstybės valdžios formų buvo ta, kad teisingo formos būklė yra pagrįstai, laikantis idealų (idealų) dėl teisingumo ir dorybės, pasiekė "bendrą gerą" ir stebint "gamtos įstatymus".

Iškraipoma neteisinga tikslo forma ir valdžios institucijų pobūdis; Energijos organizacija prieštarauja gamtos įstatymams ir neleidžia visai valstybei pasiekti bendrą gerą gėrį, kuris galvoja kaip galutinis valstybės egzistavimo ir vystymosi tikslas; Galia egzistuoja savaime ir nesiekia "dorybės". Teisių valstybių veikla atitinka žmonių kategorijos pobūdį, su kuriais buvo laikoma iš pradžių laisva ir lygi.

"Aristotel" politinis idealas yra mišrus valstybės, kuri yra aristokratijos ir "politikos" sintezė, kurioje yra teisinga teisė, ir yra atskiros teisėkūros, administracinės ir teisminės institucijos. Ši forma leidžia jums suderinti neturtingus ir turtingus, vienodai įgyvendinti savo pagrindinius interesus.

2.3 Cicero.

Senovės graikų mąstytojų idėjos gavo tolesnę plėtrą senovės Romos mąstytojų darbe.

Tarp jų yra politinės idėjos garsaus garsiakalbio ir ženklo Tully Cicero (106 - 43. BC. E.). Jis buvo pirmasis mokyklos teisinės lygybės problemų kūrėjas valstybėje. Darbuose "apie valstybę", "dėl įstatymų", jis rašė, kad valstybė ir teisė pasirodo ne staiga arba tam tikra savavališkumas, bet pagal bendruosius gamtos reikalavimus ir žmogaus prigimties velves.

Pagrindinė valstybės atsiradimo priežastis, jis pamatė, kad, kaip buvo paraginta visuomenė, apsaugoti privatų turtą problema.

Tarp valstybės formų, Cicero būklė, valstybinė Respublika išsiskiria, kuri remiasi visuotinio proto ir teisingumo vietomis, taip pat su sutikimu apie interesų ir piliečių teisių bendruomenę. Po Aristoto Cicero skiria šias valstybės formas:

- monarchija - karališka galia.

- aristokratija - optimizuotų galia.

- demokratija - žmonių galia.

Geriausia būklės forma, pagal Cicero, yra mišri, kuris apima monarchijos galią, finansinę galią optimizuotų ir paramos žmonėms. Be to, tokia valstybė gali garantuoti teisinę piliečių lygybę.

2.4 Augustinas Palaimintas ir Thomas Aquinca

Jei senovės politinės idėjos pradėjo nuo amžinojo pasaulio tvarkos, kuri jungia piliečių, valstybės ir politikos teises, tada viduramžiais, jie kreipėsi į dieviškojo kūrimo taikos ir, todėl, politikų ir valstybių idėją. Tarp išskirtinių šio laiko politinių mąstytojų turėtų būti vadinama Avellium Augustine-Bliss (354 - 430) ir Fuma Akvinu (1226-1274).

Augustinas-palaima parašė gerai žinomą gydymą "dėl Dievo lygio", kuriame jis teigė, kad asmuo, visuomenė, valstybė ir visi gyvi dalykai yra dieviškojo kūrimo vaisiai. Todėl galia ir Dievo valstybė. Jei valstybė išlieka teisingumas ir pagarba religijai ir bažnyčiai, ji turi įgaliojimus, įgaliojimus žmonėms ir motyvams, kad jai būtų taikoma bažnyčiai, viršijanti "Žemės istoriją" ir turi dominuoti valstybei. Iš šio sklypo jis pašalina "dviejų kardų" doktriną, kurioje krikščionių bažnyčios dvasinės ir politinės jėgos vienybė per visuomenę ir valstybę pateisina.

Kitas mąstytojas - Thomas Aquinas - plėtoja politines idėjas "Ant suverenios valdyboje" ir "teologijos suma". Po Aristotelio jis pažymi, kad asmuo turi politinę būtybę, visuomenę. Jis turėtų gyventi valstybėje, kuri, kaip ir asmuo, yra dieviškoji kūrimas. Jis kyla valstybės galia ir galia, nes "žmonės turi būti valdomi žmonėms, kad visuomenė yra valdoma". F. Aquinca suskirsto vyriausybės formas sąžiningos ir nesąžiningos.

Jis mano, kad geriausia forma pagal monarchiją, nes "vienas sugeba geriau nei daug, nes jie tiesiog artėja tapti vienu". Jo nuomone, Bažnyčia valdo žmonių sielas, o valstybės - išorinių dalykų. Tačiau dvasinė galia yra virš pasaulietinės valstybės valdžios žmonių.

Taigi, antikvariniai filosofai, pirmiausia istorijoje rasime valstybės ir įstatymo apibrėžimus, valstybės galios formų klasifikaciją, perėjimo iš vieno politinio prietaiso sąvoka į kitą. Antikvariniai politinė ir teisinė ideologija padarė pirmuosius žingsnius suprasti politinę laisvę.

Tačiau politinė idėja senovės Graikijos ir senovės Romos turėjo tam tikrų trūkumų: neišvengiamą likimo idėja, reikalaujant nuolankumo prasiskverbė visą politinę mintį apie šį laikotarpį. Jo racionalizmas buvo labai ribotas ir būdingas tik mažo senovės visuomenės elitas.

Išvada

Antikverijoje filosofija tapo ideologine politinių ir teisinių pratimų pagrindu. Tai iš anksto nustatytų tokių problemų kaip valstybės ir įstatymų priežastis, jų sąveika ir bendrųjų modelių plėtros.

Pasak "Aristotel" "visos galiojančios žinios, įskaitant politinius, bendro pobūdžio ir esamas, jei reikia." Štai kodėl "išmintis ir menas nebus valdyti valstybės būti identiškos".

Senovės graikų filosofuose, kad mes randame pirmąją valstybės apibrėžimo istoriją ir įstatymą, valstybės valdžios formų klasifikacija, perėjimo iš vieno politinio įrenginio koncepcija į kitą.

Platonas pasiekė didžiulę įtaką tolesniam politinės ir teisinės ideologijos raidai.

Pagal jo poveikį buvo taikomi aristoto, Stoikov, Cicero ir kitų senovės politinės minties atstovų filosofiniai ir socialiniai ir politiniai vaizdai.

"Filosofers" ir "išmintingų įstatymų" idėja, kurią paskyrė Platonas, suvokė daugybę apšvietimo epochos mąstytojų.

Politinių ir teisinių Aristototelės idėjų poveikis atėjo toli už ribų.

Vėlesnėje politinėje minties plačiai gavo valstybės apibrėžimą kaip piliečių suvienijimą dėl bendros gerovės labui. Šio apibrėžimo nuotoliniai aidai taip pat girdimi šiuolaikiniame visuotinės naudos būsenos sąvokose.

Vidurio amžiaus politinėje ideologijoje ir naujam laikui nuo aristotelijos mokymų, valstybės formų klasifikacija, nuostatos dėl politinių sąlygų keitimo priežasčių, mišrios valstybės valdomo įrenginio.

Aristolio atstovybės apie gamtos ir sąlyginį įstatymą davė galingą impulsą gamtos teisinių sąvokų kūrimui.

Taigi, antikvarinė politinė ir teisinė ideologija padarė pirmuosius žingsnius suprasti politinę laisvę.

Senovės Graikijos valstybė ir įstatymai pradeda būti laikomi paties asmens sukurta įmone ir kuria siekiama tarnauti savo interesams.

Naudotų literatūros sąrašas

1. Valstybės istorija ir užsienio šalių teisės. Dalis 1. Tutorial universitetui / ED. prof. ANT. Kraschinnikova, prof. O.A. Skystis. - m.: Leidybos grupė NORMA INFRA, 1998. - 480 p.

2. Politinių ir teisinių pratimų istorija: vadovėlis / ED. O.E. Mažiausiai. - m.: Teisinė literatūra, - 2007. - 576 p.

3. Politinių mokymų ir modernumo istorija: Paskaitos dėl politologijos / ED. V.S. Maximova - Petrozavodskas: leidyba Peter. Universitetas, 1992 - 157 p.

4. Politinė psichologija. Pamoka / pagal Bendrąjį ED. A. Dirkach, V. Zhukova, L. Laptava. - m.: Akademinis projektas, - 2003. - 917 p.

5. Užjūrio GP. Politinis mokslas / g.p. Apie. - Vladivostokas: FEU, - 2000 m.

6. Bendri ir taikomieji politiniai mokslai / ED. Ir. \\ T Zhukova, B.N. Krasnova. - m.: Mgsu; Leidykla "sąjunga", - 1997. - P.40-59.

7. Yurchuk vs. Politinių ir teisinių mokymų mokymo kursų istorija / V.S. Yurchuk. - m.: MIEMP, - 2009. - C.224-228.

Panašūs dokumentai

Politinės idėjos antikvarinėje visuomenėje. Pagrindinės Platono ir Aristotelės politinės sąvokos. Konfucijaus politiniai vaizdai. Idealios visuomenės įvaizdis Platono mokyme. Pagal Lao Tzu Tao mokymus kaip natūrali tiesioginio veiksmo teisė.

pristatymas, pridedamas 02/18/2010


Pagrindiniai viduramžių filosofijos skyriai: yra patrilavimas ir scholastika. Augustino teorijos - teologiškai prasmingos istorijos dialektikos teorija apie Dievą, žmogų ir laiką. Tomas Akvinsky apie žmogų ir laisvę, jo Dievo egzistavimo įrodymai.

pristatymas, pridėtas 07/17/2012


Filosofinės minties kūrimo ir būdingų bruožų etapai. Pagrindinės senovės pasaulio filosofijos bruožai. Senovės graikų mokslininkų Falezo, Heraklita, Pythagora, Demokrito, Aristotelės, Socrates nuomone apie visuotinės kilmės problemas. Platono idėjų pasaulis.

anotacija, pridedama 03/08/2013


Valstybių ir įstatymų priežastys, jų sąveika ir bendrieji vystymosi įstatymai. Platono ir Aristotės idėjos, jų indėlį į filosofinės ir teisinės minties istoriją, filosofinių ir teisinių idėjų kūrimą apie valstybę, įstatymus, įstatymus ir teisingumą.

egzaminas, pridedamas 05.02.2014


Pagrindinės savybės ir bendros charakteristikos ERA ir viduramžių filosofija. Ginčas tarp realistų ir nominalistams. Pagrindinių atstovų mokymai: Augustinas palaimintas, Thomas Akvinsky, Anselm Canterbury, Pierre Abelar, John Duna galvijai, William Okkka.

egzaminas, pridėtas 15.02.2009


Platonas ir Aristotelis yra du senovės graikų filosofijos "viršūnės". Pagrindinės Platono filosofijos idėjos. Oficiali Aristotelės logika. Filosofinės minties paveikslėlis Rusijoje, jos pagrindiniai atstovai ir teorijos. Žmogaus gyvenimo prasmė pagal įvairias sąvokas.

egzaminas, pridedamas 06.09.2009


Socrates - legendinis antikvariniai filosofas, mokytojas Platonas, įkūnijo išminties idealą. Jos pagrindinės idėjos: asmens esmė, etikos principai, "patikslinimo metodas". Aristotelės filosofija: Platono idėjų kritika, formos doktrina, valstybės ir teisės problemos.

anotacija, pridedama 05/16/2011


Sofists politinės ir teisinės pozicijos. Platono mokymas apie valstybę ir įstatymus. Senovės graikų teisiniai pratimai hellenizmo laikotarpiu: epikuris ir polibis. Aristotelės teisinė teorija. Politinis ir teisinis koncepcijos ženklas Cicero. Romos advokatai ir jų požiūris.

santrauka, pridedama 05/20/2014


Augustinas palaimintas yra puikus lotynų patarų atstovas. Istorinis perėjimas nuo senovės pasaulėžiūros į viduramžių. Avellium Augustino dvasinė raida. Pašalinti žmogaus fenomeną. Tiesa, Dievo problema ir blogio problema.

kursiniai darbai, pridedami 04/10/2012


Pirmoji hermetinių judėjimo banga Europoje. Filosofija kaip teologijos tarnas. Įstatymų doktrina, jų tipai ir koodai FOMA Akvinietis. Gamtos įstatymas kaip žmogaus proto amžinojo įstatymo atspindys. Turto nelygybės pagrindimas.

Platonas(427 - 347 BC) dialoge "Valstybė" mano, kad vienintelė teisinga, tikra valstybinė aristokratija, kuri yra grindžiama keturiomis dorybėmis - išmintimi, drąsa, atsargumu ir teisingumu ir įgyvendinama praktikoje tik esant valdybai filosofai. Platonas, tačiau tai trunka ne tiek klausimas, jei tokios valstybės egzistavimas yra įmanoma žemėje, kiek identifikuoti idealius principus patys, dėl kurių valstybė turėtų būti grindžiamas ir valdymas. Toks požiūris į politiką nuo mokėjimo pozicijos galiausiai sukuria didžiulę politinę utopiją, kurios įvaizdį iš anksto buvo sukurta visa politinės minties kryptis, esama mūsų dieną. Atgaivinantis viešojo pirkimo sutarties teoriją, Platonas siekia įrodyti, kad valstybė atsirado siekiant abipusio pasitenkinimo įvairių žmonių poreikių, gali būti tik "bendrame gyvenvietėje", lenkų kalba. Šių poreikių aprašymas, jis atkuria įvairią socialinių bylų struktūrą, siekiant nustatyti įvairių veiklos sričių darbo vietų atskyrimo ir specializacijos principą, be kita ko,. Politika, nustatyta su valstybės administracija yra tik filosofų ir dalinai kareivių suvienijimu globėjų korporacija, prieštaraujanti "trečioji visuomenė", t.y. Pagrindinė gamintojų masė.

Dauguma dialogo yra skirta auklėjimo valdovų klausimui, kurį nustato homogeniškos absoliučios lygybės principai, gyvenantys kartu, per kuriuos nėra vietos privatiems turtui, grindų atskyrimui ir atskirai šeimai.

Šių principų praktika, pasak Platono, turėjo prisidėti prie visų platonų filosofijos geros idėjos idėjos įgyvendinimo. Tikroji padėtis Graikijos valstybėse paragino filosofą nesvarbu, kad būtų neišvengiama jokio vyriausybės prietaiso iškraipymo, remiantis idealiais principais.

Apibūdinantis tokį idealaus aristokratijos deferaktica (ambicijų galia) ir toliau į oligarchiją, demokratiją ir, galiausiai, vartoti, Platonas davė puikių ryškių įvairių realių valstybių, kurios suformavo Politinio mokymo pagrindas Aristotelis(384-322 bc)

Aristotelijos filosofijoje ypatinga vieta suteikiama ypatinga vieta. Visų dalykų kūrimas yra vykdomas kaip jų tikslas, kaip judėjimas nuo pirminės iki užpildytos valstybės. Todėl galutinis tikslas žmogaus vystymosi kaip natūralus yra savarankiško egzistavimo (avtararkia) pasiekimas, galimas tik valstybėje. Taigi, už Aristotelį, "natūralaus" ir "politinio" sąvoka sutampa socialinių santykių srityje.

Žmogus kaip "politinė būtybė" būdinga įvairiam troškimui gyventi kartu, įgyvendinami per daugybę "natūralaus vystymosi" žingsnių, i.e. Per organizaciją šeimoje, į kaimą iki valstybės bendruomenės.

Gyvenimas valstybėje yra didžiausias palaiminimas. Atitinkamai politika yra aukščiausias mokslas, susijęs su kitais mokslais ir nustato įstatymų pagalba "," kokie veiksmai turėtų būti pagaminti ir iš jų susilaikyti ". Politika įsigyja tikrąją vertę tik tada, kai yra teorinė kompozicija, kuri turi būti derinama su praktika, taip nukreipiant žmonių išorės veiksmus.

Cicero (Mark Tully Cicero - 106-43 BC) - Oratorius, poetas, filosofas ir valstybininkas Roma. Jis gynė Respublikai ir išreiškė vertingas mintis apie pilietinę visuomenę, galios ir piliečių santykius. Pagrindinis valstybės tikslas, jis tikėjo, - piliečių ir jų turto apsauga. Valstybė, valdžios institucija turėtų gyventi ir veikti, remiantis tik įstatymais. Jie turi apsaugoti piliečių interesų sutikimą ir bendruomenę. Nenuostabu, kad Respublikos laikotarpio Romos teisės aktai buvo ilgas būdas imituoti Europoje.

Taigi svarbiausia senovės politinės minties produkcija Platono veiduose, Aristotelyje ir Cicero yra tai, kad galima statyti geresnę visuomenę su žmogaus žiniomis ir priklausys nuo valstybės. Tai yra reguliavimo antologinė paradigma politiką, kuri traktuoja politiką kaip filosofija ir etika praktikoje, t.y. Ieškoti geros tvarkos, pagrįstos teisingu žmonėmis.

Viduramžių politinėje mintyje yra išvykimas iš šios paradigmos. Faktas yra tai, kad viduramžiais (V-XVVV) visas politinis gyvenimas Europoje sukasi aplink krikščionišką religiją, buvo pavaldi katalikų bažnyčiai, popiežius Romos. Bažnyčia, remiantis Biblija, tikėjo, kad Dievo vergų vyras, kuris turėtų būti supjaustytas kaip originalus jo palikuonys - Adomas ir Ieva, ir savo nuodėmes išgelbėti ir valyti sielą nuo savybių ir blogų, ir tada , po mirties, pateksite į dangų. Jis sukėlė iš esmės skirtingų požiūrių į politiką, galią ir valstybę.

Averalius Augustinas (palaimintas) (345-407) - to laiko bažnyčios ideologas. Jo esė "Apie Grada ir Grad žemišką" skelbė ne tik apie jų egzistavimą, bet ir apie pirmojo viršenybę per sekundę. Pagrindinė vergovės ir sunkaus gyvenimo priežastis yra nuo originalios nuodėmės. Būtina priversti žmones į bažnyčią už nuodėmių išpirkimą, nes žmonės nežino, ką jie daro. Tai buvo teorinis bažnyčios galios čempionato pagrindimas žmonėms ir vėliau - inkvizicijos veiklai ir nusikaltimams, kova su Freatrib4 (Oretics).

Kitas svarbus viduramžių politinės minties atstovas buvo Tom Akvinskis (1225-1274) - vienuolis ir filosofas, kuris pritaikė Aristototės nuomonę į politiką ir įgaliojimus katalikų bažnyčios šuns. Jis pareiškė, kad Dievas sukūrė Dievo tautos padalijimą, todėl pakilkite virš jo nuodėmės. Suverenės iš Dievo galia, suverenia yra ne tik valdovas, bet ir valstybės kūrėjas. Pateisinanti šią mintį, jis teigė, kad pasaulietinė galia yra kūnas, o bažnyčios galia yra siela, o tai reiškia bažnyčios galią virš pasaulietinės. Kiek Dievas yra virš asmens, todėl dvasinė galia yra didesnė už žemiškojo suverenio galią. Jis sekė, kad aukščiausia išsamios galia priklauso bažnyčiai. Romos tėtis yra Kristaus gubernatorius žemėje, kuri, kaip ir Vassals, turi paklusti visiems monarchams, kunigaikščiams ir valstybėms.

Šimtmečius katalikų bažnyčia kovojo už galią pasaulietinių suverenių, organizuojant kryžių pėsčiųjų, gusite ir guegeneral karų, aktų ir nusikaltimų Šventosios inkvizicijos, kontroliuoja imperatorių ir karalių karoniją. Kova buvo sudėtinga ir užsitęsė. Tačiau pasaulietiniai suvereniai vis dar nugalėjo bažnyčią. Prasidėjo renesanso era.

puikus politinės ir valstybinės visuomenės sistemos pavyzdys; Geriausia šiam konkrečiam istoriniam politinio subjekto sąmonės ir veiklos įvaizdžio etapui; Politinė vertė skatina veiksmingą veiklą; Politinio figūros atvaizdas, pripažintas idealus, atitinkantis modernius, pavyzdinius masių reikalavimus; Reguliavimo mechanizmas, teisėta galia, atitinkanti idealias gyventojų atstovybes ir kt., Remiantis politinio gyvenimo realybe, politinis idealas yra pagrindinis realybės atspindys, skatinant mases, asmenybę veikti geriausių žmogaus ir sąmonės formų kūrimo kryptis. Todėl politinio idealo funkcija: prognostinė, reguliuojama, apskaičiuota, objektyvi veikla, integracinė, bendravimas ir kt.

Politinis idealas, jo esmė ir turinys priklauso nuo realaus politinio gyvenimo visuomenės ir valstybės, jų dalykai, politinis režimas, politinė sistema, sąmonė ir kultūra politinio elito ir šios šalies gyventojų. Politinio idealo, kaip puikus modelis valstybės ir socialinės struktūros plėtra užsiima gana siaurą ratą žmonių - politinių analitikų, kurie yra su valdžios institucijomis ir jos tarnauja. Ši problema taip pat užsiima mokslinis elitas. Tačiau, kaip parodyta mūsų šalies patirtimi, jo konceptualūs įvykiai išlieka neprašyti. Mokslas juda savo keliu, o jo darbai nėra pakankamai politikų. Todėl šiandieninėje Rusijoje sunku apibūdinti politinį idealą, išskyrus tokius bendrų augalų kaip teisinę valstybę, pilietinę visuomenę, politinę demokratiją, demokratinį politinį režimą ir kt.

Konkretaus, kaip galimybės trūkumas, politinis idealas Rusijoje neigiamai veikia socialinio ir politinio gyvenimo reformos reformos procesą, žmonių socializaciją, atimant jiems idealią visuomenės ir valstybės plėtros perspektyvą, įvedimą nesaugumas į šiandienos transformacijas. Politinis idealas yra svarbiausias, būtinas politinės sąmonės ir kultūros komponentas, už kurį pastarasis praranda politinių veikėjų minties ir veiksmų dėmesį.

Shpak v.yu.

Politiniai mokslai. Žodynas. - m: RSU. V.N. Konovalovas. 2010 m.

Politiniai mokslai. Žodynas. - RSU.. V.N. Konovalovas. 2010 m.

Žiūrėti, kas yra "idealus politinis" kitose žodynuose:

Politinis (Franz. Idealus) puikus pavyzdys politinės ir valstybinės sistemos visuomenės; Geriausia šiam konkrečiam istoriniam politinio subjekto sąmonės ir veiklos įvaizdžio etapui; Politinė vertė skatinama ... ... Politiniai mokslai. Žodynas.

Tikslas pristatyti viešosios sistemos idealą; Pavyzdžiui. Romanai: Ballami "Po šimto metų", "Litton Bullver" ateities lenktynės "ir kiti užsienio žodžių žodynas įtrauktų į rusų kalbą. Pavlenkov F., 1907 ... Rusų kalbos užsienio žodžių žodynas

Idealus I. - - Z. Freudo koncepcija ir psichoanalitinėje literatūroje naudojama apibūdinti žmogaus psichiką ir asmenybės struktūrą. Tai reiškia tokį išsilavinimą, kuris atsiranda asmenybės viduje, yra pavyzdys, kuris teikia ... ... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

Politinis idealas - Politinėje psichologijoje jis apibrėžiamas kaip tobulo politinio griežtai idėja, puikus pavyzdys kažko politinėje sferoje aukščiausio galutinio tikslo siekius politinės veiklos srityje. Politinis idealas lemia norą ... Politinė psichologija. Žodynas žodynas

Estetinės idealas - (Fr. Idealus, iš graikų. Idea idėja, Prime) Estetinių santykių forma, kuri yra tinkama ir pageidaujama estetinė vertė. T.Y. Didžiausias estetinio vertinimo kriterijus į Rojų reiškia sąmoningą ar nesąmoningą palyginimą tų ... ... Estetika: žodynas

carteso idealus mokslas - "Carteso" idealus mokslas. Mokslo įvaizdis, kurį sukūrė naujos "Eurchateing" gamtos mokslo generatoriai. Pavadinimas "Cartesis" yra sąlyginai, nes mokslo idealus galima rasti darbuose ne tik Descartes, bet ir Galilėjos, Gobbs, Bacon ... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

- "Teologinė politinė traktatai" (Tractatus teologinė politika, 1670) yra vienas iš pagrindinių darbų S. Spinoza. Jo vardas: "Teologinė politinė traktatas, kuriame yra keletas argumentais, rodo, kad laisvė ... ... Filosofinė enciklopedija

- ("Tgaticatus Theologico politicus", 1670), vienas iš pagrindinių režimų. Spinoza. Paskelbta Amsterdame be autoriaus vardo, su klaidinga nuoroda į paskelbimo vietą (Hamburgas). Susideda iš 20 skyrių, kurių dauguma yra skirta istoriniam. Kritikuoti biblijos ... ... Filosofinė enciklopedija

Jis atliko svarbų vaidmenį senovės Graikijoje, ypač Atėnuose, kur jis (ίσουομία) buvo vienas iš nuolatinių ir svarbiausių demokratijos reikalavimų, tačiau buvo labai siaurai suprantama kaip lygybė prieš įstatymą ir vienodą teisę dalyvauti vadovybėje. ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhaus ir I.A. Efron.

RSFSR. I. Bendroji RSFSR informacija, sudaryta spalio 25 d. (Lapkričio 7 d.) 1917 m. SZ su Norvegija ir Suomija, C. su Lenkija, J. V. su Kinija, MNR ir KLDR, taip pat su Sąjungos respublikomis. Įeinantys TSRS: Z. su ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Knygos. \\ T

• Ortodoksija ar mirtis, Konstantin Duzenov. Knygoje yra pagrindiniai puikūs Rusijos mąstytojo, publicinės ir viešosios figūros darbai Konstantino Jurevich Dushenov, Metropolitan Sankt Peterburgo ir Ladogos spaudos sekretorius.
• Nacionalinės eros ir kultūros. 2 tomai. 1 tomas. Kolekcija adresai Vyrų ir moterų santykis prasidėjo įvairiose nacionalinėse kultūrose įvairiuose istorijos etapuose. Erosas yra ne tik lytis, seksas ir erotika, bet ir kosmogoniai ...

Būdamas esminiu sistemos formavimo veiksniu, politiniai idealai vaidina didžiulį vaidmenį formuojant politinę sąmonę, identifikuojant individo ir visuomenės vertę ir ideologinius požiūrius. Politiniai idealai kartu su politiniais požiūriais, jausmais, jausmais, nuomones registruojamos politinės sąmonės politikos ir yra neatskiriama šios sąmonės dalis, yra išreikštos politinės kultūros politinės veiklos objekto. Politiniai idealai laikomi socialinio vystymosi tendencijomis, kaip aktyvios jėgos, organizuojančių žmonių, vienijančių juos išspręsti istoriškai skubias užduotis. Politiniai idealai yra ne tik norimo ar tinkamo socialinio prietaiso įvaizdis, kuris buvo padarytas už esamos tikrovės, su kuriuo ji turėtų atitikti, ir pačią tikrovę, atsižvelgdama į jo dinamiką, atsižvelgiant į jo vystymosi perspektyvas.
Politiniai idealai per dinamiško vystymosi proceso visuomenės, nuolat keičiasi, atspindi politinės sąmonės vystymosi lygį. Naujų politinių idealų atsiradimas yra žmonių gebėjimo formuoti sudėtingesnes reikšmes rodiklis, padaryti sudėtingesnius sprendimus didesniu racionaliu ir emociniu lygiu. Šiuo atžvilgiu politiniai idealai patartina apsvarstyti per valstybės pateikimo prizmę kaip idealią galios organizavimo formą.
Jau senovės filosofija, politinio idealo problemos tyrimas užėmė didelę vietą. Taigi, Heraclit Efesse (apie 544-ok. 483 bc. ER) kaip valstybės prietaiso idealas pripažino įstatymą, dėl kurio "žmonės turėtų kovoti ... kaip sienos". Tuo pačiu metu, pasak filosofo, vienintelė išmintis yra pasiekti tokias žinias, kurios taisyklės ir visada. "
Europos tradicijoje, pradedant nuo Platono (437 - 347 BC), yra tvari idealios būklės idėja. Idealios valstybės sistemos sąvokos pabrėžia, kad politinis idealas yra kategorija, kuri atlieka vystymosi funkciją, mėginį, viešojo prietaiso normas, politinę galią ir veiklą.
Valstybė, pasak Platono, pasirodo dėl žmonių poreikių įvairovės ir kylančios visuomenės darbo pasidalijimo. Apibūdinant tobulą būseną, Platonas pabrėžia, kad jo kūrimas nereiškia, kad kažkaip ypač laimingas vienas iš savo gyventojų sluoksnių, tačiau, priešingai ... padaryti tokią valstybę kaip visuma.
Filosofas pabrėžė: "... mes ją grindžiame [tobula] būseną, be prasmės daryti kažkaip ypač laimingu vienu iš savo gyventojų sluoksnių, tačiau, priešingai, mes norime padaryti tokią būklę kaip visumą . Galų gale, tai yra tokioje valstybėje, kad mes tikimės rasti teisingumo ... Dabar mes subraižyti mūsų vaizduotę valstybė, kaip mes tikime, laimingu, bet ne atskiroje jo dalyje, ne taip, kad tik kažkas yra Laimingas, bet taip, kad tai būtų laimingai viskas apskritai ... ".
Įžymūs mokslininkai kūrybiškumas Platonas A.F. Losev pažymėjo, kad Platonas pamatė savo išsamią ontologinę šaknį kiekviename dalyke, idealaus defillų tikruose dalykuose tik viename ar kitu atveju, dažniausiai, labai netobula, forma įkūnija savo idėją. Antikvariniai filosofija kaip politinio prietaiso idealas laikoma trimis vyriausybės formomis: puiki demokratija, tobula oligarchija ir tobula monarchija.
Didysis antikvarinis mąstytojas Aristotelis padalino valstybę į teisingą ir neteisingą, su iškraipytomis formomis. Monarchija, aristokratija ir jų mišrios formos, įskaitant "politiją" (valstybė su ribota demokratiniu elementu), buvo priskirti filosofijai į dešinę. Tiraticy, oligarchija, demokratijos aristotai užėmė netinkamas formas. Skirtumas tarp teisingų ir neteisingų valstybės valdžios formų buvo ta, kad teisingo formos būklė yra pagrįstai, laikantis idealų (idealų) dėl teisingumo ir dorybės, pasiekė "bendrą gerą" ir stebint "gamtos įstatymus". Iškraipoma neteisinga tikslo forma ir valdžios institucijų pobūdis; Energijos organizacija prieštarauja gamtos įstatymams ir neleidžia visai valstybei pasiekti bendrą gerą gėrį, kuris galvoja kaip galutinis valstybės egzistavimo ir vystymosi tikslas; Galia egzistuoja savaime ir nesiekia "dorybės". Teisių valstybių veikla atitinka žmonių kategorijos pobūdį, su kuriais buvo laikoma iš pradžių laisva ir lygi.
Sudarant politinių idealų teoriją, puikus politinis mąstytojas Niccolo Makiavelli renesanso (1469-1527) buvo padaryta dideliu įnašu (1469-1527). Analizuojant asmens elgesį, kuris siekia užtikrinti asmeninį interesą, Makiavelli pirmą kartą filosofinės ir politinės minties istorijoje rodo valstybės, kaip prievartos ir smurto įstaiga, idealas, siekiant nustatyti žmogaus prigimties procedūrą ir sugadinimą, kuri nėra logikos ir sisteminių ir kuriems yra aistros.
Pasak Machiavelli, ideali valstybė turėtų būti grindžiama žmonių ir bajorų kompromisu. Mišraus Respublikos esmė yra tai, kad čia yra demokratinių ir aristokratinių institucijų, išreiškiančių atitinkamų sluoksnių ir visuomenės grupių interesus ir apribojant savo pretenzijas vieni kitiems. Makiavelli mano, kad politikoje yra specialios taisyklės, o ne identiškos ir kartais priešingos moralės reikalavimams. Veiksmai, konkretūs suverenių veiksmai turėtų būti vertinami nuo Machiavelli požiūriu, neatitinkant moralės, tačiau pagal jų galutinį rezultatą.
Makiavelli rašė: "... suverenia, jei jis nori išlaikyti galią, turi įgyti galimybę pasitraukti iš gero ir naudoti šį gebėjimą priklausyti nuo poreikio." "Norėdami sužinoti, kas turėtų atsitikti", filosofas teigė: "Pakanka atsekti, kas atsitiko ... tai atsitinka, nes visi žmogiškieji reikalai yra pagaminti žmonės, kurie turi ir visada turės tokias pačias aistras, todėl jie neišvengiamai turės duoti tuos pačius rezultatus. " Išnagrinėjo Machiavelli politinis elgesys, pripažįstantis pagrindinę valdžios kategorijos politinę kategoriją. Idealus viešojo administravimo metodas, pasak Makiavelli, yra užtikrinti, išlaikyti ir plėsti galią.
Savo ruožtu, Erazm Rotterdamsky (1469-1536), atsižvelgiant į politinį idealą kaip lemiamą metodą ir elgesio pobūdį, jo gydant "Pasaulio skundą" pažymėjo: "Kiekvienas suverenų turi dirbti ir įveikti, naudojant visą savo jėgą skatinti savo gerovės nuosavybę. "
Politinių idealų problemos tyrimai gavo tęstinumą G. B. B. Spinzos darbuose J. Lokka, T. Gobbs. "Grozy" (1583-1645 m. Valstybės idealas yra tobula sąjunga, nustatyta, kad atitiktų bendrą naudą. J. Locke (1632-1704), savo ruožtu, kalbėdamas apie politinės galios idealą lemia tironiją kaip "galios naudojimą be teisės."
Šiuos mokslininkai pasiūlė jų formules - politinės struktūros idealus, - vadinamosios "natūralios teisės" turinys: "Ieškokite pasaulio ir sekti jį", "Teisė ginti save", "vykdyti sudarytą Sutartys ", nesukelia nieko, ko nenorite sau" ir tt
Išsamiausias teorinis politinio idealo koncepcijos aprašymas atskleidžiant pradinės "idealaus" koncepcijos esmę ir turinį filosofinės minties istorijoje atsispindi I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, Gegel. I. Kantas (1724-1804) tikėjo, kad idealas negalėjo būti suformuotas ne į vartininką, tai yra įmanoma tik atsižvelgiant į reiškinius, kurie gali būti suprojektuoti kaip tikslą. Kadangi tikslo pasiekimas atima egzistencijos statuso idealą, pasak Kanto, jis supranta save kaip tik reguliavimo tvarkos "idėją".
Kanto požiūriu idealiai yra ypatingos būtybės pristatymas, tam tikros idėjos. Todėl kiekvienas žingsnis palei pažangą yra žingsnis įgyvendinant šį idealą, kurį žmonės visada buvo beprasmiški, tačiau jie nežinojo, kaip teoriškai pateisina jį. "Kant" savo raštuose pirmą kartą pristatė teorinį idealo modelį.
Valstybė kaip politinis idealus Kantas interpretuoja taip: "Valstybė (Civitas) yra daugelio žmonių sąjunga, pavaldi teisiniais įstatymais. Kadangi šie įstatymai yra reikalingi kaip priori įstatymai, valstybės forma yra apskritai valstybės forma, t. Y. Idėjos valstybė, tokia kaip ji turėtų atitikti grynuosius teisės principus ... ".
Kantas pabrėžia jausmingumo idealą, vaizduotės ir transcendentinio idealo idealą. Pirmuosiuose dviejuose idealuose filosofas sako, kad niekas negali suprasti ir niekas negali pateikti aiškios idėjos. Kantas yra įsitikinęs, kad "bando įgyvendinti idealą pavyzdį, ty fenomenyje ... Be to, jie tam tikru mastu yra juokinga ir maža."
Projektuojant Kanto mokymus ant idealo tiesiogiai politinei sferai, I. Fichte (1762-1814) nurodė, kad pagal kategoriją būtina, politinis idealas valstybės prietaiso iš tikrųjų buvo absoliučios lygybės visų asmenų į veidą reikalavimas įstatymo.
Ficht, visuomenės politinio gyvenimo idealas buvo tokia visuomenės būklė, kurioje grindžiama instinktu pagrįsto priežasties dominavimas būtų užtikrinti žmogaus nekaltumo būseną. Jo nuomone, "yra penki pagrindiniai žemiškųjų gyvenimo epochai ... tai yra šie:

1) besąlygiško proto dominavimo era per instinktą - žmogaus rasės nekaltumo būklę;
2) ... nuodėmingumo pradžios būsena;
3) ... Užpildyto nuodėmingumo būsena;
4) ... pradinio pagrindimo būsena;
5) ... Užbaigto pasiteisinimo ir apšvietimo būsena. Visada ... nėra nieko, išskyrus grįžti į etapą, kuriuo jis stovėjo pačioje pradžioje; Grįžti į pradinę būseną ir yra viso proceso tikslas. " .

Pasak Hegel (1770-1831), idealas yra dalykų supratimas savyje kaip priešingų vienybės, kaip gyvų besivystančių procesų vienybė, pašalinant prieštaravimų galią visus "galutinius", stacionarius būsenas.
Ginčytis apie valstybę, Hegel rašo: "Valstybė kaip didelės valios realybė, kurią ji turi pastatytoje specialioje tapatybėje savo universalumo, taip pat yra pagrįsta sau. Ši didelė vienybė yra absoliuti, fiksuota savaime, kurioje laisvė pasiekia savo aukščiausią teisę, ir tai pati turi aukščiausią teisę į vienišus žmones, kurių didžiausia atsakomybė yra valstybės narės. " . Jis laikė didžiausią Pasaulio istorijos disertacijos Monerarchiją Prūsijos savo laiką ir savo filosofiją.
Garsus vokiečių filosofas A. Schopenhauer (1788-1860), kurio vyriausiasis filosofinis darbas buvo atliktas idealaus (1788-1860) žinių - "taika kaip valia ir peržiūra" yra plačiai žinomas visame pasaulyje. Schopenhauer matė politinę idealą teigiamai. Jis rašė: "... Valstybė sukuria tvirtovę įstatymų teigiamos teisės forma. Jo tikslas yra tai, kad niekas nepadarė neteisybės. "
Ypatingas požiūris į idealo turinio atskleidimą į priekį žinomas prancūzų filosofas, sociologas, metodologas ir mokslo populiatorius, vienas iš O. Conto (1798-1857) pozicionalizmo steigėjų. Atskleidus politinį idealą, tęsia tokias sąvokas kaip solidarumą, elgesio harmoniją.
Pagal avariją valstybė yra socialinio solidarumo agentas ir pavaldumas jam - šventa visų asmenų skola. Valstybė atlieka ekonomines, politines funkcijas, tačiau pagrindinis yra moralinis. Pasak filosofo, idealios būklės tikslas yra "stipri statyba visuotinės moralės veiksmų, skiriant kiekvienam aktoriui, asmeniniam ar kolektyvui, tinkamiausia pagrindinė elgesio harmonija."
Idealų fenomeno pobūdis pabrėžė V. Pareto (1848-1923). Jis pažymėjo, kad praėjusio šimtmečio (daugiausia sociologinio ir psichologinio pobūdžio tyrimai) sukūrė glaudų idealų santykį su abstrakčiais žmogaus mąstymo ir asmens tapatybės vertės sistema.
Specialus požiūris prieš politinį idealą buvo laikomasi F. Nitsche (1844-1900). Ginčytis apie viešojo įrenginio idealą, jis rašė: "Su geresniu visuomeniniu, sunkiųjų darbo ir gyvenimo poreikius bus nukristi tiems, kurie mažiau kenčia nuo to, t.y. Iš kvailiausių žmonių dalis, ir ši dalis turės palaipsniui plinta visiems, iki to, kas didžiausia ir sudėtingiausia kančių vaikystė ir toliau kenčia net su didžiausiu gyvenimo reljefu ").
Per dvidešimtą amžiuje sprendimas ateina į tradicinių požiūrių į politinių idealų pasikeitimą, iš esmės reiškia naujų semantinių lyginamuosius žmonijos patvirtinimą. K. YASPERS (1883-1969) Politinio prietaiso idealas matė teisinėje valstybėje ir demokratijoje. Jis rašė: "Asmuo turi du teiginius: pirma, siekiant apsaugoti nuo smurto; Antra, jų požiūrių ir jų valios reikšmė. Apsauga suteikia jam teisinę būseną, jo požiūrių reikšmę ir apgaulę. "
Politinio idealo supratimo rėmėjas kaip būtinų prielaidų prielaidų normos, valstybės ir valdymo reguliavimo principai buvo ženklinami (1898-1979 m.). Jis rašė: "... Įstatymo galia, tegul ribotas, be galo patikimas nei valdžios institucijos, bokštas per įstatymą ar aplaidumą".
K.r būdinga šiek tiek kitokio požiūrio į politinio idealo esmę. Popperis (1902-1994). Pagal požiūrį, K.R. Popperis, politinio idealo esmė yra ta, kad "visa ilgalaikė politika yra ypač demokratinė ilgalaikė politika - turėtų būti plėtojama pagal beasmenines institucijas ... turime būti apsaugoti nuo asmenų nuo savo arbitražinės ... ".
Išaiškinti politinio idealo esmę, T. Parsons pareiškimus (1902-1979), kurie teigė, kad "galia ... yra gebėjimo ieškoti iš komandos narių įvykdyti savo įsipareigojimus įteisintas įgyvendinimas Pastarųjų svarba kolektyvinės tikslai ir suteikiama galimybė priversti plumpuoti ... ". Tas pats požiūris buvo laikomasi R. Duddorf (R. 1929), kuris teigė: "Galbūt viena iš pagrindinių politikų problemų yra racionalioje socialinių konfliktų pažabojimui."
Politinių idealų plėtros filosofinės, politinės, sociologinės ir psichologinės minties istorijoje analizė leidžia jums nustatyti šias koncepcines serijas, kurios visiškai ir giliau atskleidžia "idealaus" ir "politinio idealo" sąvokų reikšmę:

1) "Idealus yra idėja - tobula";
2) "idealas yra pasaulėžiūra";
3) "idealus tikslo vaizdas yra judėjimo tikslas";
4) "Idealus yra norma, pavyzdys".

Konceptualios serijos "Idealus - idealus" iš esmės reiškia idealizavimą, maksimalų atnaujintų interesų ir poreikių tipą.
Lygiagrečiai "Idealus - Puiki" Paskutinė kategorija pasirodo subjektyvaus objektyvios realybės įvaizdžio forma, socialinės ir istorinės dvasinės gamybos, sąmonės ir valios forma. Idealo buvimas apima idealaus įvaizdžio palyginimą su pačiu realybe. Tuo pačiu metu visuomenės sukurtos vertės yra ypatingos idealios formacijos, kurios objektyviai veikia kaip savarankiško visuomenės savireguliavimo priemonė, vykdydama bendrą veiklą ir elgesį.
Antroje konceptualioje serijoje "Idealus - WorldView", paskutinis elementas veikia kaip speciali orientacinės sąmonės būsena su savo dialektika tikėjimu ir žiniomis, supratimu ir emociniu vertinimu. WorldView yra socialinės asmenybės struktūros viršus. Jis susidaro pagal išorinių veiksnių, valios ir praktikos (patirtis, rečiau - darbo), turi savo logiką statybos ir plėtros kiekvienai asmenybei.
Idealaus pasaulėžiūros buvimas yra susijęs su ypatinga sąmonės nuorodų būsena, apimanti ne tik idėjos ar kažkieno elgesį, veiklą, kūrybiškumą kaip pavyzdį ir įsitikinimų buvimą, absoliutus tikėjimu teisingu tašku išrinktų idėjų. Visuomenės idealas yra susijęs su motyvo pasirinkimu, pateisinant daugelio žmonių stiprumo ir energijos įtampą už tam tikrų socialinių ir politinių tikslų pasiekimą. "Kiekvienas istorinis politinės socializacijos tipas atitinka tam tikrą" politinio asmens "idealą, jo civilines vertybes, politikoje, veiklos laipsnį, politinės sąmonės laipsnį, identifikavimą su politinėmis partijomis, grupėmis, organizacijomis ir kt. . Šis idealas atsispindi teorinėse politologų sąvokose. Ir politinio įdarbinimo praktika. "
Vienos ar kitos vertės pradžios įsipareigojimas dažniausiai apibrėžia konkrečius politinius idealus, ty daugiau ar mažiau struktūrizuotos nuomonės apie idealų (reguliavimo) tipo socialinį-politinį prietaisą, teisingumą ar neteisybę politikoje, pagal kurią Galios ir atskirų politinių partijų ir lyderių veikla. Asmenybė, sutelkiant dėmesį į individualistines vertybes, paprastai sudaro savo politinius idealus, remiantis bendrąja gamtos teisės sąvoka, liberaliomis nuomonėmis, atsižvelgiant į pliuralistinę demokratiją kaip racionaliausią ir teisingą politinio režimo formą. Kolektyvizmo ar įmonių vertės įrenginiai dažniausiai mano, kad socialinio prietaiso idealas yra stipri galia, dažnai personifikuojama, mokanti kolektyvinę valią vienos ar kitos žmogaus bendruomenės, įsteigiant asmeninės laisvės asmenį, bet šioje sistemoje, garantuojant piliečiams daugiau ar mažiau Vienodas gyvybės naudos ir teisių naudojimas..
Analizė esminių charakteristikų politinio idealo leidžia jums atskirti savo pagrindinių komponentų skaičių: tobulo įvaizdžio, tobulumo, tobulo įvaizdžio kažko, norimo įvaizdžio, mokėtojo įvaizdį; atspindi įvairių, pilnų ir ryškiai besivystančių šalių sąmoningumą; Idealūs žmonių tikslai ir siekiai; bendros normos idėja, žmogaus elgesio pavyzdys, priemonė; mėginys, norma, kuri lemia žmogaus elgesio metodą ir pobūdį; idealus vaizdas, turintis norminį elgesį, žmogaus veiklą; Vidinis tikslas (aukščiausias galutinis tikslas dėl laipsniško savęs tobulinimo būdo); Aukščiausias galutinis siekių, veiklos tikslas; Visiškai numatomas tikslo įvaizdis, toks santykių tipas, su kuriuo asmenybė yra suinteresuota; ideologijos komponentas; Santykių reguliavimas visuomenėje, socialinės plėtros tendencijų atspindys; aktyvus (organizavimas, vienijantis) jėga, dinaminis procesas; referencinės sąmonės būsena; vieno ar kito reiškinio galimybė; Iš tiesioginės patirties, asmenybės įgyvendinimo priemonė nedelsiant tikru tikruoju planu.
Dėl politinio idealo būdingos kelios funkcijos. Taigi, žmonių pasaulėžiūroje, reguliavimo funkcija funkcija elgesio yra atskleista kaip politinių taisyklių, įstatymų, pavyzdžių kodekso forma; Už veiklą - pasirenkant politinį tikslą. Politinis idealas pasižymi pažintiniu, mobilizavimu, organizavimu, vadovu ir kitomis funkcijomis. Politinis idealus įkvepia, atkreipia tobulą dizainą, įkūnija vertybes, prašo politinio elgesio modelio, įrašo visuomenės ir asmens vertę.
S. Frankas pažymėjo, kad "viešasis idealas nėra paprasčiausiai nutaręs ir yra reikalingas, o filosofiškai pagrindžia ir pašalinama iš bendrosios filosofinės pasaulėžiūros, arba iš visuomenės ir asmens pobūdžio analizės."
Reikia pasakyti, kad politinė idealas yra politinės sąmonės sąvoka, atspindinčios politikos (asmenybės, grupės, bendruomenės, visos visuomenės ir kt.) Nuomonę į idealią visuomenės struktūrą ir socialinę bei politinę visuomenės struktūrą .
Politinis idealas kartu su politiniais požiūriais, jausmais, jausmais, nuomonės yra fiksuotos politinės sąmonės politikos politikos ir, yra neatskiriama šios sąmonės dalis, yra išreikšta politinės kultūros politinės veiklos tema.
Politiniai idealai yra tos formos, išreiškiančios konkrečių istorinių visuomenės ir asmens interesų gylį, kuriame šie interesai yra pateikiami kaip apibendrinta, koncentruota forma. Politiniai idealai karūnavo visą idėjų sistemą, būdingą socialiniam subjektui, integruojant visus svarbiausius, bendrų masių politinės savimonės akimirkas.
Politinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir save, dažo jiems idealų socialinių sąlygų ir politinių santykių dizainą. Pagerėjo vertybių suvestinėmis, politinis idealas tampa svarbiu socialinių judėjimų ideologijos komponentu ir socialinių normų įgyvendinimu tampa politinių santykių reguliavimo institucija visuomenėje, kad būtų pasiektas politinių santykių dalyvių sutikimas ir jų sanglauda. .
Politinis idealas yra visuotinės normos idėja, politinio elgesio ir žmonių santykių pavyzdys, išreiškiantis istoriškai aiškų gyvenimo tikslo supratimą. Tai atspindi istoriškai tam tikrus klasės ar visuomenės interesus. Tikslas pagrindas politinio idealo yra palūkanų.
Politinis idealas nustato politinio elgesio modelį daugelyje gyvenimo situacijų ir apima palyginimo aspektą (teisingai - nesąžiningai). Tuo pačiu metu subjektyvumo šaltinis suvokimo ir vertinimo tos pačios politinės realybės yra įsišaknijusios į vertybių skirtumą, per prizmę, apie kurią asmuo suvokia pasaulį aplink.
Politinėje psichologijoje politinis idealas yra apibrėžiamas kaip idealus politinis griežtas, puikus pavyzdys kažką politinėje srityje, didžiausias galutinis siekis politinės veiklos tikslas. Politinis idealas lemia žmogaus, grupės, klasės, grupės, grupės troškimą ir elgesį.
Moksliniu požiūriu pagrįstas politinis idealas kaip idealūs žmonių tikslai ir siekiai, pagrįsti tikrojo istorijos insulto numatymu, nesukels iš realybės ir padėtų geriau žinoti savo modelius. Politinio idealo kontūrai, kaip atvaizdas turi būti ateinanti ateitis, yra nieko, išskyrus teorinę išvadą nuo prieštaravimų, esančių socialinėje ir politinėje praktikoje, reikalaujančią jos pašalinimo.
Politinio idealas yra puikus politinės ir valstybinės visuomenės sistemos pavyzdys; geriausia šiam konkrečiam istoriniam politinio subjekto sąmonės ir veiklos įvaizdžio etapui; Politinė vertė skatina veiksmingą veiklą; Politinio figūros atvaizdas, pripažintas idealus, atitinkantis modernius, pavyzdinius masių reikalavimus; Reguliavimo mechanizmas, teisėta galia, atitinkanti idealias gyventojų atstovybes ir kt.
Politiniai idealai atlieka tam tikrų tipų politinių santykių reprodukcijos vertes, žmonių vertybes, ypatingus santykius su jais, visumos vertybes. Jų specifika yra tai, kad jie sudaro specialią reprodukcijos programą, kuri gali iš tikrųjų ar potencialiai būti visuomenės integracijos pagrindu, užkirsti kelią jo skilimo ir dezintegracijos procesams.
Politinių idealų atsiradimas yra ypatingas visuomenės atsakas, siekiant apsunkinti problemas kuriant naują politinį pagrindą, politinę programą bendrai veiklai, bendri sprendimai. Kiekviena politinių idealai turi didelę reikšmę ypatingo tipo santykių, kurie suteikia tam tikro gyvenimo būdo pagrindą, tam tikro tipo ūkininkavimą. Naujo politinio idealo atsiradimas yra pokytis, galbūt padidėjęs žmonių gebėjimas sudaro sudėtingesnes reikšmes, kad būtų sudėtingesni sprendimai, užtikrinantys visuomenės atkūrimą, įskaitant kultūrą, visą santykių sistemą. Anksčiau nustatyti moralės sluoksniai yra stumiami į foną, galbūt, tikintis situaciją, kuri atveria kelią į jų pergalingą grąžą, paversti dominuojančia forma.
Įvairiose valstybės atsiradimo koncepcijose politiniai idealūs yra centrinę kategoriją, kuria siekiama nurodyti tolesnio tokios politinės institucijos plėtros gaires kaip valstybė. Atitinkamai, visos idealaus būsenos prietaiso teorijos gali būti suskirstytos į dvi grupes. Pirmosios grupės koncepcija (anarchistinė) kaip politinis idealas yra prisipažinimas, kad neigia valstybės galios poreikį; Antroji teorijų grupė, priešingai, pajamos iš valstybės ir valstybės galios poreikio ir todėl ieško šio politinio idealo.
Anarchizmas (iš graikų. Anarchija yra nenugalimas, ne pelnas) kaip specialaus politinio idealo, kuris yra viešojo pasaulėžiūros kryptis, neigia valstybės galios poreikį, kaip toks, skelbiant neribotą asmenybės laisvę, ne pripažinimą apskritai Visiems žmonėms santykių užsakymams. Anarchizmas kelia asmenybės išlaisvinimą nuo bet kurios valdžios institucijų spaudimo ir bet kokių formų ekonominės, politinės ir dvasinės galios.
Anarchizmas kaip visuomenės politinės struktūros idealas įkūnija asmenybės laisvės idėją, kurios ideali forma yra valstybės stoka ir kita galia. Anarchistai mano, kad toks valstybės prietaisas suteikia tikrą asmenybės laisvę. Judėjimo tikslas, visuomenės siekio riba, pasak anarchizmo teorijos rėmėjų, yra laisva savivalda. Tačiau iki šiol anarchizmas išlieka tik utopinės teorija, kuri iš tikrųjų nerado praktinio įsikūnijimų.
Kita bendra valstybės prietaiso koncepcija pristato pasaulio politinio išdėstymo idealą specialioje struktūrinėje vyriausybės organizacijoje. Kaip idealios būklės idėjos kaip specialios formos vyriausybės forma, yra įvairių teorijų valstybės kilmės: politinio darvinizmo teorija, teorija klasių kova, sauga, natūralus solidarumas, žemės teorija, sutartinė, istorinė, Bendrosios, teorijos užkariavimo, kolektyvinės kovos teorija, patriarchalinės teorijos, teorijos, smurto teorija, psichologinė teorija ir tt Politinis idealas čia yra laikomas iš absoliutizacijos vieno iš veiksnių, būdingų visuomenės sąmonės, kaip visumos požiūriu.
Socialinės ir ekonominės, politinės, nacionalinės idėjos masinės sąmonės ir veiksmingumo patrauklumas tiesiogiai priklauso nuo jo mitologijos laipsnio. Modernių idėjų mitologiškumas turėtų būti suprantamas dvipusiu prasme: kaip turinio ir formos mitologiškumas. Socialinės idėjos turinio mitologiją lemia jos laikantis pagrindinių žmonių poreikių. Šių poreikių švelninimas yra dirvožemis socialinių mitų įvedimui. Mitologinės idėjos formulavimas yra pagrįstas panašumo principais, radikalizmo formuojant problemą, elgesio stereotity pochness (naujų elgesio stereotipų įvedimas). Kitaip tariant, idėja tampa mitas arba simbolis, jei jis yra mithologinis forma ir turinys.
Visais laikais simbolis ir mitas buvo nematomas žmonių, prašydamas idealų tiek individualaus ir kolektyvinio elgesio. Bendras simbolio supratimas yra tas, kad bet koks žodis, vardas, vaizdas, dalykas ir kt. Gali būti simbolis ir pan. Tik jei jie turi naudos pratęsimo vertę į įprastą reikšmę. Semantiniame plane simbolis yra savarankiškas, nes komentaro V.V narys. SHALIMOVA, pats simbolis atlieka visą savo teksto išsamumą.
Pagrindinės simbolių bruožai yra: "Moti-Voditing" (simbolis kaip socialinis ir politinis katalizatorius), integruoti (socialinę integraciją ir idealą).
Pagrindinės simbolių kūrinių kultūros ir psichologinės nišos yra meniniai kūriniai, liaudies kūrybiškumas, religija, ideologija, kalba. Simbolių klasifikavimas reiškia savo padalijimą religinės, meninės, socialinės, kuri apima valstybės heraldika, politinius, nacionalinius simbolius, gyvenimo būdo simbolius; Psichologiniai simboliai apima pirmiausia sapnų simbolius.
Be to, galima padalinti simbolius į dinamišką ir statinį. Dinaminiai simboliai išreiškiami įvairiais procesais, veiksmais, įvykiais, vykstančiais visame pasaulyje. Pavyzdžiui, religinis dinamiškas simbolika yra atstovaujama teatrinių liturginių veiksmų, politinio dinamiško simbolizmo - įvairių politinių veiksmų, surinkimo, demonstracijų, įskaitant tuos įvykius, kurie yra susiję su politinio lyderio įvaizdžio formavimu. Statiniai simboliai yra reikšmingų objektų pirmiausia architektūrinių struktūrų ir paminklų pavidalu (Peyramids į Heops, mauzoliejaus lyderiai, basolijos reljefai ir tt), taip pat objektų gyvenimo ir aplinkos (tandy simbolių), geometrinių formų ir kt.
Yra įvairių tipų politinių simbolių: simbolių idėjos, simboliai-veiksmai (ritualai), objekto simboliai, asmens simboliai, garso simboliai.
Per pastaruosius metus Rusijoje socialinio simbolio atnaujinimo procesas yra precedento neturintis. Valstybės simbolizmo pasikeitimas remiantis prieš revoliucinės Rusijos simbolių poilsį buvo vienas iš pagrindinių šiuolaikinio simbolizmo aktų. Prieš tai buvo palaipsniui įvedęs naują simbolinę realybę į rusų kelią, išreikštą atnaujinto vaizdo radiašų ir literatūros simbolių, personalizuojančių vertybes pirmiausia iš rinkos visuomenės, atsiradus neologizmams namų ūkyje ir oficiali kalba. Pasak ekspertų, valstybės narės valdymas buvo ypač turtingas neologizme Gorbačiovas, kai Lingules neturėjo laiko išspręsti beveik gimęs naujus žodžius, išraiškas ir derinius. Tarp jų, pavyzdžiui, tokie ryškūs neologizmai, kaip "viešumas", "Perestroika", "anti-slopa", "Perestroika", "geek-chepist" ir kt. Įdomu šiuo požiūriu yra kalbos sąvoka "Epoch" skonis ", įtrauktas į kalbinę apyvartą ir nurodant kalbų evoliucijos socialinį ir psichologinį pobūdį. Kalbos skonis yra iš esmės, kintantis kalbos vartojimo idealas, atitinkamai, eros pobūdis, tai yra socialinis pobūdis, virškinamas kiekvienam kalbos vadinamojo jausmo ar nutolėjimui, kalba, kuri yra rezultatas kalbos ir socialinės patirties, be sąmonės didžiąją dalį savo tendencijų vertinimo, būdų pažanga. Pasak ekspertų, kalbos evoliucija labiausiai pasireiškia vietinių reformų laikotarpiais, o svarbiausias kalbos evoliucijos motyvas yra dialektų, ypač sociodekų, sąveika. Šiandienos rusų literatūros kalbos vartojimo tendencijos yra susijusios su sąmoningu įrenginiu, noras sekti tam tikrus skonį paprašė įtakos visuomenės daliai, apskritai, gana išsilavinusi ir gana gerai žinoma, bet sąmoningai deformuojant normų ir stiliaus ypatybes Literatūros ir lingvistinis standartas.
Pirmuoju formavimo etapais daugeliu atvejų politinis simbolizmas turi "Antinorm" charakterį ir savaime yra tarp grupės kliūčių, kontaktų ir jungčių blokavimo zonos. Jis yra susijęs su etnine įtampa, kylančia įvairiuose Rusijos regionuose, daugelio šalių ir asociacijų politinis agresyvumas pirmuose jos formavimo etapuose. Ateityje, kaip taisyklė, yra simbolių transformacija iš "Antinorm" į "normą", kuris rodo, kad nauja socialinė bendruomenė ar grupė nuo sienų ir grupių kliūčių yra socialinės sąveikos organizavimo.
Kita šiuolaikinės simbolių kūrybiškumo bruožas yra vienalaikis senų ir naujų simbolių sambūvis ir jų žiaurus kova. Naujo simbolizmo procesas Rusijoje prasidėjo sunaikinus senus sovietinius simbolius: herbas, himnas ir SSRS vėliava buvo išmesta į istorijos sąvartyną, revoliucijos lyderių paminklai buvo nugriauti, istoriniai ir architektūriniai kompleksai nustojo veikti, simbolizuojant SSRS istorijos etapus.
Nauji simboliški vaizdai pasirodo šiandien su dideliais sunkumais. Iš anksto revoliuciniai simboliai grąžinami: ginklų ir Rusijos vėliava, svarbiausi šventyklos sunaikintos po revoliucijos, pastatytos pasekmės skulptūriniai analogai - Peter I, maršalas Zhukovas ir kiti yra pastatyti. Praeities simbolių naudojimas savaime yra teigiamas dalykas, sukuria evoliucinį tradicinių normų ir vertybių tęstinumą. Tačiau, kita vertus, nesugebėjimas auginti naujų simbolių rodo ideologinį pareiškimą šiandienos eros, jo nesugebėjimas laikytis gyvenimo kartų interesų, masinės sąmonės struktūrų ideologinės prasmę.
Simbolio, kuris yra neatskiriamai susijęs su Rusijos visuomenės sociofordinamikos procesais, socialinės transformacijos problema yra labai svarbi. Tai, kad valstybės simbolika (vėliava, herbas) klausimai aptariami Valstybinėje Dūma, kalbama apie šios temos svarbą visuomenei.
Socialinės struktūros pokyčiai reiškia simbolinę tikrovę. Istorija suteikia mums tokių transformacijų pavyzdžius. Pavyzdžiui, perėjimas nuo pagonybės į krikščionybę lydėjo sudėtingas ir ilgalaikis religinio simbolizmo keitimo procesas. Yra daug faktų, nes ankstyvieji krikščionys sunaikino senovės pagoniškos statulos, pavogė savo akis arba perdirbė juos pagal asketinių standartų reikalavimus jų tikėjimo reikalavimus. Naujasis krikščionių simbolika gimė antinuko principo ir atitinkamai kartu su agresija. Nepaisant to, per pereinant prie krikščioniško pasaulėžiūros, savarankiškai išspręsta naujos religinio simbolio senosios ir gamybos išsaugojimo problema. Krikščionių ideologinių struktūrų sistemoje buvo daug senovės pagonių simbolių skaičius, kurių rezultatas buvo naujų alegorinių vaizdų kūrimas. Taigi, pavyzdžiui, buvo "panašios" ir "ne avarijos" Dievo esmės apraiškos teorija. Palyginus "panašius" Biblijos simbolius su Kristumi, karaliaus Saliamonu ir Dovydu. Pastarasis, kaip Kristus, gimė Betliejoje ganyklų šeimoje. Jis gavo patepimą ir nugalėjo milžinišką goliath, naudojant Viešpaties paramą. "Neatskiriami" arba "nelaimė" vaizdai (simboliai) identifikavo Kristų, pavyzdžiui, su Griffinu ar liūtu. Manoma, kad šie simboliai buvo didesnis patikimumas apie tikrąją Dievo esmę. Iš pranešimo scenoje laivas su vandeniu ar maršrutais nurodė ypatingą grynumą Mergelės Marijos už savo misiją, degančioji žvakė yra jos dvasinis deginimas, obuolys - rudens paslaptis.
Simbolinė "panašių" ir "ne" atvaizdų reikšmė šiais tolimais laikais teigė. Tik dėl susitarimo jie įgijo oficialų krikščioniškojo religinio simbolio, kurį patvirtino dauguma teologų, statusą. Įdomu tai, kad perėjimas į krikščionišką religinę pasaulėžiūrą, kad buvo įprasta simbolika kaip socialinės reprodukcijos simbolių instituto.
Anksčiau atsiskleisti prieštaringai apie oficialią valstybės simboliką už aistrų proga ir klausimo esmė yra labai panaši į rannichristian teologo diskusijas. Šiuo atžvilgiu svarbu suprasti istorinę patirtį, susijusią su pereinamojo laikotarpio ideologinių sistemų situacijomis, pavyzdžiui, ankstyvuoju krikščionybe, pirmuosius sovietinės ideologijos formavimo metus ir kt. Gali būti simbolinių pokyčių evoliucija visuomenėje Socialinių transformacijų projektavimo ir stabilumo garantija.
Žinios apie simbolinės visuomenės veikimo įstatymus yra ypač naudinga pereinamojo laikotarpio draugijų eroje, nes vienas iš pagrindinių visuomenės reformos mechanizmų yra simbolinių kompleksų ir sistemų pokyčiai. Kaip objektas, atitinkamas savarankiškas ERA dvasios, gyvenimo prasme, simbolis atveria naujų veidų sociologinių tyrimų masinės sąmonės, mentaliteto, socialinio pobūdžio Rusijos visuomenėje.
Šiuolaikinio mitologinio mąstymo problema yra glaudžiai susijusi su ideologijų formavimu, idėjų, idealų ir kt. Psichologinių mechanizmų susidomėjimu susidomėjimu socialinio mąstymo veikimo mechanizmais, noras suprasti, kaip susidaro socialinė idėja, kurioje Jis pasirodo semantinėje šiuolaikinės visuomenės erdvėje - šie ir kiti klausimai inicijavo šiuolaikinio mitologinio mąstymo problemos formulavimą. Esminis skirtumas mitologinės ir šiuolaikinės pasaulio paveikslėlyje yra fantastinis, išrado (šiuolaikinio asmens požiūriu) atstovavimo realybės, būdingos mitologinės sąmonės būdingos ir šiuolaikinio pasaulio vaizdų realizmas . Remiantis P. Sorokina pranašine pastaba, didžiulė šiuolaikinės žmonijos psichikos bagažo dalis, neatsižvelgiant į mokslininkus, nėra žinios, bet nuo įsitikinimų, subjektyviai priimtų žinių. Esame nustebinti primityvaus asmens įsitikinimais. Ateities kartos bus daugeliu būdų nustebinti mūsų įsitikinimų absurdiškumą. Suprasti šį reliatyvumą ir sukėlė mūsų dienų reiškinį, kuris buvo sėkmingai iškviestas remicionalizacija. Šiuolaikinės paprastosios sąmonės remifolo-hyping pasižymi trijų tipų mitų reprodukcijai: automatinis mito atkūrimas kasdieniame sąmonėje; Ideologinė paskirstymas (kaip sąmoningas įprastos sąmonės ekspozicija, priešingai nei sąmoningos plėtros); Meninė mito rekonstrukcija estetinio kūrybiškumo srityje. "Mito" sąvokos naudojimo teisėtumas šiuolaikinio socialinio mąstymo analize yra dėl pagrindinio paprasto mąstymo ir mitų panašumo. Kadangi kasdienė sąmonė, priešingai nei teorinė sąmonė (sąmoningai sukurta), daugiausia yra nesuderinama, nes ji spontaniškai atitinka tik kai kurias pradines racionalumo formas, mito įkvėpimas veikia kaip aukščiausia forma sistemiškumas į kasdienę sąmonę. Mitas tiekia įprastą šio lygio sąmoningumo sistemą, kuri nereikalauja ir nereiškia sunkių įrodymų, apribota daugiau ar mažiau išorinių koreliacijų ir ryšių tarp reiškinių. J. Sorel rašė apie tai, kad mitas rodo tendencijas, instinktus, lūkesčius žmonių ar partijos, leidžia jums vizualiai pavaizduoti visas šias baimes ir norus vientisumo forma. Daugelis specialistų kalba apie mitologinio poreikio buvimą masinės sielai, apie mito poreikį. Pasak Crystoneton, mitai numalšina dalį asmens, kuris nutraukia religiją, poreikio. Tai rodo, kad šiuolaikinio mito kompensacinės funkcijos dominavimas virš klasikinio mito būdingos pažinimo.
Klasikinis ar primityvus mitas yra apibrėžiamas kaip paprastas (supaprastintas), vaizdinis paaiškinimas ir tam tikras pasaulio schemos veiksmų metodas. Kitos mito savybės ir socialinės funkcijos, pavyzdžiui, jos gebėjimas išreikšti simbolinį asmens dalyvavimą komandai, jo dalyvavimas renginiuose kartu su kitais asmenimis ir tt, antriniu ir pagrindinėmis funkcijomis.
Šiuolaikinė mitologija yra bandymas suprasti ir iliuziškai pagrįsti elgesio liniją sąlygomis, kai tikrų priežasčių pažinimas ir reiškinių modeliai yra neįmanomi dėl susvetimėjimo mechanizmų. Šiuolaikinis mitas atsiranda ne siauros praktinės patirties sąlygose, kaip ir tradicinis, bet pakankamai plačios sąlygos, nors ir fragmentiška, praktinė bazė, kai pasaulėviečių sintezės troškimas yra akivaizdus, \u200b\u200bir nėra reiškia atlikti tokią sintezę.

Politiniai idealai

"Kitas žingsnis į priekį, Einšteinas!" - paragino esė antraštę, iš tiesų, kurį atstovavo atviras laiškas, kurio autorius buvo vienas iš Vokietijos socialistų ir kairiojo aktyvisto Kurto kalverio lyderių. Laiškas buvo paskelbtas 1931 m. Rugpjūčio mėn., O jo autorius buvo vienas iš tų, kurie nuolat stumia Einšteiną ir paverčia savo pacifizmą į radikalią politiką. Pacifizmas - tik kelio pradžia, įsitikinęs Hiller. Tikrasis tikslas yra socialistinės revoliucijos propaganda.

Einšteinas laikė šį pareiškimą "kvaila." Pacificifiz socializmas nereikalingas, o socialistinė revoliucija kartais lemia laisvės slopinimą. "Aš nesu įsitikinęs, kad tie, kurie gaus galią, kaip revoliucijos rezultatas veiks pagal mano idealus", - rašė Hiller. - Taip pat manau, kad kova už pasaulį turėtų aktyviai padidinti revoliucijas, gerokai viršijančias pastangas siekiant socialinių reformų "67.

Einšteino pacifizmas ir pasibjaurėjimas nacionalizmui yra jo pasaulėžiūros sudedamoji dalis, kuri taip pat apima aistringą socialinio teisingumo norą, užuojautą už panaikintus, prieštaravimus dėl rasizmo ir linksmo socializmo. Tačiau 1930 m., Kaip ir anksčiau, budrumas valdžios institucijoms, lojalumas individualizmui ir asmeninės laisvės poreikiui leido jam atlaikyti bolševizmo ir komunizmo pagundą. "Einšteinas nebuvo nei raudonas, nei apgaulės auka", - rašė Fredas Jerome, kuris analizavo tiek Einšteino politinius vaizdus ir didžiųjų dokumentų rinkinį, surinktą FBI 68.

Atsargiai institucijoms atsispindėjo vienas iš pagrindinių moralinių principų Einšteino: laisvės ir individualizmo yra būtina kūrybinių gebėjimų ir vaizduotės. Jis pats, kai jis buvo jaunas, drąsus filosofas, parodė šios taisyklės teisingumą, ir dabar, 1931 m., Ji aiškiai suformulavo jį: "Manau, kad pagrindinė valstybės misija yra apsaugoti asmenį ir suteikti jam su juo galimybė tapti kūrybiniu asmeniu. "69.

1932 m. Thomas Baki, gydytojo sūnus, kuris elgėsi su Elsa dukterimi, buvo trylika metų. Tuomet jis susitiko su Einšteinu ir daugelį metų pradėjo kalbėti apie politiką. "Einšteinas buvo humanistinis, socialistas ir demokratas", - priminė Thomas. - Vis dėlto jis visiškai atsisakė totalitarizmo, kur Rusijoje, Vokietijoje ar Pietų Amerikoje. Jis buvo kapitalizmo ir socializmo derinio rėmėjas. Ir jis nekentė diktatūra - ir dešinė ir paliko "70.

Einšteino skeptiškas požiūris į komunizmą tapo akivaizdu, kai jis buvo pakviestas 1932 m. Dalyvauti tarptautiniame kovos su karo kongrese. Nors buvo manoma, kad pacifistai susirinks, sovietiniai komunistai jį naudojo kaip dangtelį. Taigi, oficialiai kviečiame "imperializmo jėga" buvo apkaltintas paslėpti agresyvioje Japonijos politikoje, atsižvelgiant į Sovietų Sąjungą. Einšteinas atsisakė dalyvauti Kongrese ir nepalaikė manamos manifesto. "Kadangi sovietinė Rusija yra pašlovinta, aš negaliu nuspręsti jį pasirašyti", - sakė jis.

Einšteinas pridūrė, kad jis atėjo į keletą liūdnų išvadų dėl Rusijos. "Pirma, atrodo, kad tai yra troškuliarių asmenų valdžios institucijų kova, naudojant labiausiai nešvarius metodus ir veikiant iš grynai egoistinių interesų. Tiesą sakant, atrodo, kad yra visiškas asmenybės ir žodžio laisvės slopinimas. Noriu sužinoti, ar gyvenimas yra verta gyventi tokiomis sąlygomis. " Neįtikėtinai, bet vėliau, kai 1950 m. "Raudonosios grėsmės" metu FBI surinko slaptą failą Einšteinui, kaip vienas iš jo liudijančių faktų, buvo nurodyta parama, Ne atsisakymas aktyviai dalyvauti šiame tarptautiniame kongrese 71.

Tuo metu "InjeAak Don Levinas" buvo vienas iš Einšteino draugų, amerikiečių žurnalisto Rusijos kilmės. Anksčiau jis užjaučia komunistų, bet dabar kaip vieno iš laikraščių stebėtojas smarkiai kritikavo Staliną ir jo nežmonišką režimą. Kartu su kitais pilietinių laisvių gynėjais, pvz., Amerikos civilinių sričių apsaugos savininku (ACLU) Roger Baldwin ir Bertrand Russell, Einšteinas palaikė Levino knygos leidybą "Laiškai iš Rusijos kalėjimų", kai buvo pasakyta Stalino siaubų siaubai. Jis net parašė nedidelį tekstą (yra jo rankinis variantas), kur jis pasmerkė "įkvepiančią režimą Rusijoje" 72.

Einšteinas skaito ir tada parašė Levino biografija Stalino - smarkiai kritiškai ekspozicija diktatoriaus - ir jį pavadino "išmintingu". Jis matė jame naudingą nurodymą dėl tironinių režimų tiek kairėje ir dešinėje. "Žiaurumas sukuria žiaurumą", - parašė Leviną, giria savo knygą. - Laisvė yra būtinas fondas, dėl kurio gali vykti visos tikros vertės "73.

Tačiau laikui bėgant Einšteinas pradėjo judėti nuo Levino. Kaip ir daugelis buvusių komunistų rėmėjų, kurie perėjo prie kovos su komunistų stovykla, jis veikė su neofitų aistra ir taip smarkiai, kad jam buvo sunku suvokti bet kokį nuomonę iš vidurinės spektro dalies. Einšteinas, iš Levino požiūriu, pernelyg lengvai sutiko su tuo, kad tam tikru mastu represijos Sovietų Sąjungoje yra apgailėtinas šalutinis revoliucinių pokyčių produktas.

Ir iš tiesų, Einšteinas žavisi daugeliui gyvenimo Rusijoje, įskaitant, kaip tikėjo, bandymas atsikratyti klasės skirtumų ir ekonominės nelygybės. "Manau, kad klasės skirtumai kaip prieštaringas teisingumas", - rašė, formuluoja jo kredo. - Aš taip pat manau, kad kuklus egzistavimas yra naudinga visiems nuo požiūriu tiek fizinės ir intelektinės valstybės "74.

Šie jausmai paskatino Einšteino kritinį požiūrį į nereikalingą požiūrį, vartotojų nuotaikos ir pajamų nelygybę Amerikoje. Dėl šios priežasties jis dalyvavo įvairiuose regionuose, gindami rasinį ir socialinį teisingumą. Pavyzdžiui, jis kovojo už "Scottsboro" vaikinus, keli juodi vaikinai iš Alabamos, nuteistų už grupuotės rapsų, nuosprendžio, dėl kurių sukėlė didelių abejonių. Einšteinas kovojo už Tom Muni, darbo judėjimo iš Kalifornijos lyderis, nuteistas už žudymą 75.

Millikhenas Caltecho veikloje Einšteinas nusivylė, ir jis jį parašė. Einšteinas atsakė diplomatiniu. "Tai nėra mano atvejis - parodyti atkaklumą klausimais, susijusiais su tik jūsų šalies piliečiais", - sutiko 76. Millen, kaip ir daugelis kitų, laikė Einšteino politinius vaizdus. Tam tikru mastu tai buvo, bet tai buvo būtina prisiminti, kad, kaip paaiškėjo, Einšteino abejonių dėl pasmerkimo vaikinų iš Scottsboro ir Muni buvo pagrįsti, ir istorija patvirtino kalbų poreikį apsaugoti rasinį ir socialinį teisingumą.

Nepaisant to, kad "Zionistai" yra užjaučianti "Einšteinas, ir arabai, kurie paliko savo namus dėl masinio žydų perkėlimo toms žemėms, kurios buvo Izraelio valstybės teritorija. Jo žodžiai buvo pranašiški. "Jei nesugeba rasti būdo sąžiningai bendradarbiauti su arabais ir sudaryti sąžiningus susitarimus su jais", - 1929 m. Jis rašė Weitmaną, "Taigi du tūkstančiai metų kančių nebuvo mokyti mums nieko" 77.

Jis pasiūlė tiek Witman, tiek atvirame laiške arabams sukurti "slaptą tarybą", sudarytą iš laisvės, nešališkų keturių žydų ir keturių arabų. Turėtų būti nustatyta, kad būtų galima derėtis ir priimti sprendimus. "Du didieji semitai", - sakė Einšteinas, "turi didelę bendrą ateitį". Jei žydai negali pasiekti, kad abu žmonės gyvena taikos ir harmonijos, jis perspėjo savo draugus nuo "Zionistų judėjimo, artimiausiais dešimtmečiais, kova bus daug 78. Ir vėl jis buvo skaičiuojamas naivus.