Scholastiškumas(Lat. Scholastica iš graikų. Χχολαστικός - mokykla) - religinės filosofijos tipas, kuriam būdingas theologinio tikėjimo viršenybės pavaldumas, dogminių prielaidų junginys su racionaliais būdais ir ypatingu susidomėjimu logiškai klausimais; Gavo išsamią Vakarų Europos vystymąsi į brandžių ir vėlyvųjų viduramžių erą.

Genesis mokslininkas ir jos plėtros periodizavimas. Scholastics kilmė grįžta į vėlyvą rauginimo filosofiją, pirmiausia iki 5 iki neoplatono. Problas (įdiegimas atimant atsakymus į visus autoritetingų tekstų klausimus, kurie buvo už plataus kūrinių kirtimui, taip pat šventų senovės pagonybės tekstai; enciklopedinis klausimų apibendrinimas; mistiškai pareigų prijungimas aiškinama mitas su jų racionaliu vystymuisi). Krikščionių patlistiški metodai Scholastiškumas Kaip darbas dogmatiškuose fonduose Bažnyčios doktrinos yra baigtas ( Leontius Bizantijos. , John Damaskin. ). Ypatingas svarba dirbo Boeation. perkelti graikų kultūrą logiška refleksija lotynų kalba; Jo pastaba buvo padaryta komentuojant vieną logišką darbą (Porph. Isagog., MPL 64, 82-86) ir pažymi kaip atvirą klausimą, ar yra bendros sąvokos ( universals. ) Tik vidinė tikrovė arba jie turi ontologinę statusą, sukėlė pastarąjį šimtmečius ir konstitucinę diskusiją šiuo klausimu dėl scholastiškumo. Tie, kurie matė universaliąją tikrovę (realia) buvo pavadintas realistu; Tie, kurie matė juose paprastą pavadinimą (nomenklą, raides ". Vardas"), skirto žmogiškojo sąmonės kūrybei, buvo vadinami nominalistais. Tarp švaraus realizmas Ir švarūs nominalizmas Kadangi abi poliariniai pajėgumai išliko minties erdvė vidutinėms arba sudėtingoms galimybėms.

Ankstyvas scholastika (9-12 šimtmečius) turi savo sociokultūrinius dirvožemio vienuolynus ir vienuolių mokyklas. Jis gimė dramatiškais ginčais apie vadinamojo vietos vietą. Dialektika (t. Y. Metodinis argumentavimas) ieškant dvasinės tiesos. Kraštutines racionalizmo pozicijas ( Berengar Toursky. ) ir fideizmas ( Peter Damiani. ) negali būti struktūriniai moksliniams tyrimams; Vidurinis kelias buvo pasiūlytas tol, kol formulė Anselma Canterbury. "Credo, Ut Intelligam" ("Tikėkite suprasti" - tai reiškia, kad tikėjimas pirmiausia yra pradinio taškų šaltinis, kuris yra psichinis vystymasis). Auditoriaus iniciatyvos Abeliečianas Ir kiti 12-ojo amžiaus teologai. (\\ T Chartres School. , Saint-Victor School ) Jie prisidėjo prie scholastinio metodo plėtros ir parengė perėjimą prie kitos eros.

Didelis scholastika (13 - pradžia. 14 a.) Vyksta visoje Europoje pagrįstų universitetų sistemos kontekste; Fonas yra aktyvus psichiniame gyvenime. Pasiuntininkai yra tarpusavyje tarpusavyje dominikų ir pranciškonų. Svarbiausia intelektinė paskata yra dauginamoji pažįstama su Aristotle tekstais, taip pat savo arabų ir Europos komentatorių tekstus. Tačiau bandymas įvesti mokyklų apyvartą tų aristotelijos ir averroistų tezes, kurios buvo nesuderinamos su krikščioniško tikėjimo pagrindais, yra pasmerkta (atvejis Siger Brabantsky. ). Dominuojanti kryptis, išreikšta pirmiausia kūrybiškumu FOMA AQUINSKY. , siekia nuoseklios tikėjimo ir žinių sintezės į hierarchinių lygių sistemą, kurioje "Vileti" dogmos ir religinės filosofinės tremendiečiai papildytų socialinę ir teorinį ir natūralų mokslinį atspindį, orientuotą į Aristotelį; Jis nustato dirvožemį pagal Dominikos įsakymą, pirmiausia atitinka protestą nuo konservatorių (pasmerkdami daugybę disertacijų iki Paryžiaus vyskupo Vyskupo, po panašių veiksmų Oksforde), bet tada vis daugiau ir daugiau ir jau šimtmečius suvokiama kaip normatyvinė scholastic versija. Tačiau autoritarinis pliuralizmas, pateiktas lygiagrečiai sambūviui subrandžios įvairių užsakymų katalikalumu sukuria galimybę pirmiausia plėtoti franciscan alternatyvaus scholastiškumo tipą, kurį atstovauja ministrų metafizika orientuotas platonizmas Bonaventoture , perkelti dėmesį nuo intelekto į valią ir nuo abstrakčios ant vieno (haeccitas, "čia-ettoty") prie John DUNS galvijai ir tt

Vėlyvas scholastika (14-15 šimtmečių) - gausios krizės reiškiniai, bet ne ne vaisinga era. Viena vertus, Dominikai ir Pranciškonai vyksta su kūrybiniu kailiu, atitinkamai Akvinai ir Duns gyvulių tomas, turintis grupuotės sistemą ir galvijus; Kita vertus, yra balsai, raginantys judėti nuo metafizinės agregacijos į empirinį gamtos tyrimą ir nuo bandymų suderinti tikėjimą ir protą - sąmoningai ryškiai veislinių užduočių kitai. Didžiosios Britanijos mąstytojai, opozicija spekuliacinėms kontinentinio aukšto scholastiškumo sistemoms atlikti specialų vaidmenį: R. Konek. ragina plėtoti konkrečias žinias, \\ t U.OKKAM. Jis siūlo itin radikalų kūrimą galvijų tendencijos į ekstremalų nominališkumą ir teoriškai pateisina imperijos reikalavimus prieš popiežišką. Verta paminėti proto-kapitalistinę "sąžiningos kainos" scholastinės koncepcijos peržiūrą Vokietijos Gabriel Bioilookist (apie 1420-95). Tam tikros šio laikotarpio psichikos paveldo aspektai, buvusių scholastiškumo pagrindų peržiūra ir kritikai vėliau buvo suplanuoti dėl reformacijos.

Scholastinis metodas. Minčių pateikimas pagal dogmos įgaliojimus - pagal gerai žinomą formulę, didėjančia Peter Damiani (De Divina Omnipotentia, 5, 621, MPL, T. 145, COL. 603), filosofijos anologija, " Teologijos dekoratorius ", - būdingas stačiatikių scholastizmui kartu su visais kitomis religinės bažnyčios rūšimis religinės minties; Jis yra būdingas scholastizmui, kad santykių tarp dogmos ir priežasties manoma, kad neabejotina autoritacija neįprastai pagrįsta ir orientuota į imperatyvią vidaus ir išorės sistemą. Abu šventieji Raštai, tiek šventa legenda ir senovės filosofijos palikimas aktyviai perdirbtų scholastizmo buvo į savo teises Grand Reguliavimo Supertext. Daroma prielaida, kad kiekviena žinoma yra dvi lygiai - antgamtinės žinios, pateiktos Dievo apreiškime, ir natūralias žinias, kurias randama žmogaus protas; Pirmosios yra Biblijos tekstai, kartu su autoritetingais bažnyčios tėvų komentarais, antrojo platformos ir ypač Aristolio tekstų standartu, apsuptas autoritetingų ratantų ir arabų filosofų komentarų (būdingos brandžios schoundation nuoroda) Aristotelis kaip "Praecursor Christi" Natualibus, ty "Foreverunning Kristus, kaip ir dėl natūralaus"). Potencialiai tose ir kituose tekstuose, tiesos išsamumas yra jau suteiktas; Norėdami ištaisyti tai, būtina interpretuoti labiausiai tekstą (šaltinis scholastic diskurso žanro lectio, raidžių "skaitymas", reiškia pasirinktos vietos iš Biblijos arba, rečiau, bet institucija, pavyzdžiui, Aristole) interpretaciją , tada išvesti visą savo loginių pasekmių sistemą su nuolatinę grandinę tinkamai sukonstruotų išvadų (plg būdingos scholastiškumo žanro pagalba suma - galutinė enciklopedinė rašytinė kompozicija, fonas, kuriam suteikia maksimalų žanrą). Scholastizmo mąstymas išlieka teisingas antikvarinio idealizmo gnoseologijai, kuriai yra įprasta žinių tema (trečiadienis platoniška idėjų teorija ir Aristotolio disertacija: "Bet apibrėžimas ir kiekvienas mokslas su bendru", "Xi", p. 1, R. 1059B25, už. A.V. Kubitsky); Jis nuolat vyksta atskaitymui ir beveik nežino indukcijos, pagrindinės formos - apibrėžimas, loginis suskaidymas ir, galiausiai, slimogizmas, atsiveria privataus asmens. Tam tikra prasme visi scholastic yra filosofija teksto aiškinimo forma. Atsižvelgiant į tai, tai yra abiejų naujų Europos mokslo kontrastas su savo noro atidaryti nežinomą tiesą per patirtį ir misticizmą su savo norą būti naudojamas pamatyti tiesą ekstatuose kontempliacijoje.

Paradoksalu, bet logiškas papildymas scholastiškumo orientacijos autoritetingu tekstu buvo netikėtai be konfesinės ir religinės motyvacijos atrankos institucijų "natūralių" žinių; Kartu su antikvariniais pagoniais, pvz., Platonu, aristotle arba astrononer Ptolemėju ir islamo kultūros mąstytojais, kaip Averroest ( Ibn Rushd. ) Brandūs mokslininkai įvedė Canon, pavyzdžiui, Ispanijos žydą Ibn Gebirol. (11 a.), Žinomas kaip Avicebonn (ir krikščionių mokslininkas savo krikščionių mokslininkai prisiminti, kad jis nebuvo krikščionis, bet pamiršo informaciją apie savo nacionalinę ir religinę priklausomybę, išaiškino tik XIX a. Mokslininkai.). Šiuo atžvilgiu atkreipiame dėmesį į tai, kad vadinamasis. dvigubos tiesos teorija (Tas pats disertacija gali būti tiesa filosofijai ir netikėjimui), ryžtingai atmetė, pavyzdžiui, siejasi, pavyzdžiui, Sigera Brabantsky ir kas yra logiška daugelio vėlų scholastinių tendencijų riba, yra tam tikru mastu dėl scholastinio autoritarizmo: Bability - valdžios institucijų Biblija ir tėvai, tačiau Aristotelis ir averroece perkeltas su jais taip pat buvo suvokiamos tiksliai kaip valdžios institucijos. Be to, scholastiškumas nebūtų kūrybinis laikotarpis minties istorijoje, jei ji rado reputacinių atsakymų į gerbiamų tekstų, o ne klausimų, o ne intelektiniais sunkumais, provokuojančia naują darbą proto; Tai yra nesugebėjimas išspręsti problemas su tariamomis nuorodomis į valdžią pagalba, pateisinanti scholastizmo galimybę, tapo daug kartų dalyku. "Auctoritas Cereum Habet Nasum, ID Est esters" Diverslum Potest Flecting Sensum "(" vaško nosies, t.e. Galimas jį pasukti ten, ir čia taip pat šventės poetas ir mokslininko Alan Lillesky. , protas. 1202 ( Alanus de Insuli.. De Fide Cath. I, 30, MPL, T. 210, 333 a). "Thomas Aquinas" konkrečiai prieštarauja proto įrengimui dėl pasyvaus doksografinio požiūrio į valdžios institucijas: "Filosofija nedaro siekiant surinkti įvairių žmonių nuomones, tačiau tai, kad viskas iš tikrųjų yra" (Librum de Caelo I, 22) . Mokyklos mąstytojai pritraukė ypač sudėtingas hermeneutines problemas; Ypatingas atvejis buvo žodinis prieštaravimas tarp autoritetingų tekstų, nenuostabu, kas akcentuojama Abelijos "taip ir ne" (Sic et ne) darbo pavadinime. Skolas buvo sugebėti išsiaiškinti panašius incidentus, eksploatuoti semantikos kategorijas (žodžio reikšmę), semiotikų (simbolinės ir situacinės kontekstinės vertybės, teologinio diskurso formos pritaikymas su klausytojo ar skaitytojo kalbiniais įpročiais, ir tt); Net ir teksto raštų autentiškumo ir kritikos klausimas yra teoriškai, nors tokia filologinė problema teologijoje kaip visuma išlieka netipiška viduramžiais ir yra būdingas naujos Europos kultūros užkariavimas.

Šiuolaikinės kultūros scholių poveikis buvo išsamus. Mes patenkiname scholastifikavimo koncepcijas pamoksluose ir gyvenime (labai ryškiai "Golden Legend" Jokūbo Voorginsky), scholastiški darbo su žodžiu - lotynų kalbos poezija nuo treniruotės iki vagatovų ir kitų pasaulietiškų žanrų dainų (ir per lotynų kalbos literatūrą - taip pat ir literatūroje liaudies kalbomis); Scholastinis Alloreza yra gyvas vizualiųjų menų praktikoje.

Orientacija už griežtai fiksuotą mąstymo taisykles, griežtas senovės paveldo formalizavimas padėjo mokslizmui atlikti savo "mokyklą" užduotį - vykdyti etninius, religinius ir civilizacijos pokyčius viduramžiais dėl intelektinių įgūdžių senovės tęstinumą, būtiną Konceptualus terminologinis aparatas. Be mokslinės būklės, visos tolesnės Europos filosofijos ir logikos plėtros būtų neįmanoma; Net smarkiai užpuolė mokslinę mokyklą, ankstyvo naujo laiko mąstytojus, iki apšvietimo ir vokiečių klasikinio idealizmo, įskaitant ne plačią mokslininko žodyną (vis dar pastebimas intelektinės kalbos vartojimo Vakarų šalių), ir šis faktas yra svarbūs mokslininkų įrodymai.. Atvykimas į bendrąsias sąvokas, visai scholastiškumas - nepaisant daugelio svarbių išimčių - palyginti mažai prisidėjo prie tam tikros patirties, svarbios gamtos mokslų, skonio, tačiau jos struktūra buvo labai palanki logiškų svarstymų kūrimui; Pasiekimai Scholastov šitoje srityje numatyti modernią formulavimą daugelio klausimų, ypač matematinės logikos problemas.

Humanistams renesanso, reformacijos ir ypač apšvietimo filosofai istoriškai ryžtingai kovoje su vidutinio amžiaus civilizencinių paradigmų buvo dirbo siekiant paversti žodį "scholastic" į greitą slapyvardį, sinonimą tuščios psichikos Žaidimas. Tačiau istorinio ir kultūrinio svarstymo plėtra nesumažino didžiulės priklausomybės visos ankstyvo naujo laiko filosofijos nuo scholastinio paveldo, kontrastingos eros tęstinumą. Pakanka prisiminti, kad kruopščiai pažengęs ir žaidžia tokį akivaizdžią revoliucinį vaidmenį "Viešasis susitarimas" grįžta į konceptualų scholastinių aparatų. Paradoksalu, romantiška-restauratoriaus kultūra viduramžiais, kuris ginčijo neigiamą vertinimą scholastizmo, stovėjo daugelio klausimų iš savo dvasios nei kritikų scholastics į Apšvietos epochą (pavyzdžiui, J. De Mester. 1753-1821, senas "Monarchies" ir katalikybės atsiprašymas, lyginant apie būdingą apšviečiamą "žmogaus apskritai" abstrakciją, už tautų ir lenktynių, su vienu iš šių judėjimo tuo pačiu metu su ideologija Prancūzijos revoliucija, visas tradiciškai katalikų antropologijos pastatas ir nepatenka į nepriimtiną "nominališkumą").

Uždarame katalikų švietimo įstaigų pasaulyje scholastiškumas išsaugojo periferinius įrenginius daugelį šimtmečių, bet ne visada yra neproduktyvi. Tarp naujų naujų laiko mokslinio laiko, būtina atkreipti dėmesį į Ispanijos jėzuitų darbą F. SUESS (1548-1617), taip pat - dėl civilizacijos vertės Rytų slavų diapazone, stačiatikių versija mokslininkų, kurie ant metropolitan Peter Mogyl Kijeve (1597-1647) ir iš ten padidinti savo įtaką Maskvoje.

Katalikų mokslininkų susidomėjimas paskatintas po tradicijos į Apšvietos prašymu, atsižvelgiant į romantišką ir po vertimo istoriją XIX a., Istoriniai ir filosofiniai tyrimai, leidybos tekstai ir kt.; Modernizuojančio scholastikos atkūrimo formoje projektas neosholic kuris suteiktų atsakymus į šiuolaikinius klausimus, o prisiimta, o 1879 m. buvo palaikoma popiežiaus autoritetas (liūto "XIII" enciklas "Aeterni Patris", orientuojantis katalikų mintis apie fomos Aquinsky paveldą - pamatyti Neo-kokybė ). Stipri paskata šiam projektui buvo 20 V. Protesto totalitarinių ideologijų padėtis - Nacionalinis socializmas ir komunizmas; Toks konfrontacija sukūrė poreikį apeliacinio skundo dėl "amžinosios filosofijos" (filosofijos perėnų), taip pat į valdžios principo sintezę, gali konkuruoti su totalitarizmo autoritarui ir priešingu totalitarizmu pagal principą asmenybės derinant krikščionių ir humanistinius moralinius principus. Tai yra pirmoji pusė ir XX a. Vidurio. - laikas, kai mokslininkų paveldas galėtų atrodyti dėl autoritetingų mąstytojų (J. Mareval, 1878-1944 m.; J. Marylen. , E. Hiellson. et al.) metodų, skirtų įveikti grynai modernias problemas, lobis (pvz., \\ t Maritain J.Scholastika ir politika, 1940). "Post-Obing" katalikybė (po 1962-65 m. Antrojo Vatikano katedros), ne chiels neišnyksta kaip galimybė, tačiau jos tapatybės ribos, taip pat jos buvimo požymiai šiuolaikinėje kultūroje yra vis dažniau nustojo būti apčiuopiama.

Literatūra:

1. BekengenasIstorija ir viduramžių minerosozenijos sistema. su tuo. Sankt Peterburgas, 1907 m.;

2. Sto tolekla A.Viduramžių filosofijos istorija. su tuo. M., 1912;

3. Skyazhkin n.i.Matematinės logikos formavimas. M., 1967 m.;

4. P.S. Popov Skyazhkin n.i.Loginių idėjų kūrimas nuo senovės iki renesanso. M., 1974 m.;

5. Sokolov V.V.Viduramžių filosofija. M., 1979 m.

6. AVEINTSEV S.S.Krikščionių aristotizmas kaip vidinė Vakarų tradicijos forma ir šiuolaikinės Rusijos problemos. - knygoje: Jis yraEuropos literatūros tradicijos retorika ir kilmė. M., 1996;

7. Gilson ε.h.L̕esprit de la filosofija médiévale. P., 1932,2 Éd. I-II. P., 1944;

8. Grabmann M.Die Geschichte der Scholastischn metodas, I-II. Freiburgas, 1909-11 (Resissue. V., 1957);

9. Jis yraMirti teologische erkennnis- und einleitungslehre des hl. Thomas von Acine. Freiburg i. Schweiz, 1947 m.

10. De wulf.Histoire de la Filosophie Médiévale, I-III, 6 ÉD. Louvain, 1934-47;

11. Landgrafas α.μ.Dogmengeschicte der frühscholastik, i-iv. Regensburgas, 1952-56;

12. Jis yraEinführung į Die Geschichte der Theologischte Literatur der Frühscholastik. Regensburgas, 1956 m.;

13. Le Goff J."Les Intellectuels Au Moyen". P., 1957;

14. Chenu M.D.La Théologie Comme Science au xiii e Siècle, 3 Éd. P., 1957;

15. Jis yraDAS Werk des hl. Thomas von aquin.- Die Deutsche Thomas-Ausgabe, Ergänzungsband II. HDLB.- Graz-Köln, 1960;

16. Metz J.-B.Christliche antropozentrentrik. Über Die Denkform des Thomas Von Aquin. Münch., 1962 m.;

17. Wilpert P.(HRSG.). Mirti metaphysik im mittelarlter. V., 1963;

18. Lang α.Die Theologische Prinzipienlehre der Mittelarlichen Scholastik. Freiburg, 1964 m.;

19. Schillebeck E.Hochscholastik und theologie.- offenbarung undeologie. Mainc, 1965, S. 178-204;

20. Breidert W.Das Aristotelische kontinuum in der Scholastik, 2. Aufl. Münster, 1980;

21. Vries J. De.Grundbegriffe der Scholastik, 2. Aufl. Darmstadt, 1983;

22. Pieper J.SCHOLASTIK, 2. AUFL. Münch., 1986;

23. PeschThomas von Acine. Grenze und Größe Mittelalterterlicher Theologie. Eine Einführung. Maincz, 1988, 2. Aufl., 1989;

24. Schlosser M.Cognitio et amor. Paderbornas, 1990 m.

S.S.Vavertinsev.

ĮVADAS. \\ T

Tikslas. \\ T Bandymo darbas yra apsvarstyti mokslinis filosofinis laikotarpis, kuris atsirado viduramžiais.

Šis tikslas įgyvendinamas sprendžiant toliau pateiktus užduotys:

• · Scholastizmo atsiradimo ir kraujavimo klausimo svarstymas, apibrėžti šį terminą;
• · Išsamus pagrindinių moksliškumo krypčių aprašymas, taip pat jų susidūrimas, ginčai dėl visuotinio;
• · Svarbų asmenybių paskirstymas, pasekėjai ir mokslo krypties oponentai;
• · Svarstymas apie mokslinio krizės priežastis.

Scholastikos ir pagrindinių nurodymų atsiradimas: nominalizmas ir realizmas

Scholamsty (graikų kalba. Studentų-mokykla - mokslininkas, Scholia - "Mokykla") - sistemingas Europos viduramžių filosofija, koncentruotas aplink universitetus ir yra krikščionių (katalikų) teologijos ir Aristoto logikos sintezė.

Filosofija VIII pabaigoje - IX amžiaus pradžioje. Mokoma tik vienuolių mokyklose, kur buvo tiriami ateities kunigai ir bažnyčios ministrai. Filosofijos užduotis nebuvo realybės tyrimas, tačiau ieškoma racionalių visų įrodymų, kurie paskelbė tikėjimą, paieška. Taigi pavadinimas - scholastika.

Scholasticizmo pradžia yra IX amžiuje, o jo plėtra tęsiasi iki XV a. Pabaigos. Jis tik dėvėjo religinį pobūdį, pasaulį, pasak Scholasti, netgi neturi nepriklausomos egzistencijos, viskas egzistuoja tik Dievui.

Scholastinės filosofijos metodas buvo iš anksto nustatytas jo pradiniame sklypuose. Tai ne apie tiesos, kuri jau pateikta Apreiškime, rasti ir įrodyti ir įrodyti šią tiesą, i.e. Filosofija. Trys tikslai teka iš jo: pirmasis - su proto pagalba lengviau įsiskverbti į tikėjimo tiesą ir tokiu būdu atneša savo turinį mąstymo žmogaus dvasia, antra - suteikti religinę ir teologinę tiesą į sistemingą formą su Filosofinių metodų pagalba; Trečiasis naudoja filosofinius argumentus, pašalina šventųjų tiesų kritiką. Visa tai yra tik scholastinis metodas plačiame žodžio, kuriame dominuoja formalizmas, jausmas.

Siaurai žodžio prasme, scholastinis metodas susideda iš oficialiai logiška operacija iš priešingų disertacijų, prieštaravimus dėl "" ir "prieš" nustatant skirtumus, kurie tarnauja siekiant naudoti šį scholastinis "dialektika "Patvirtinkite spekuliacinį krikščionybės turinį. Be to, realybės tyrimas atliekamas šiuo oficialiu loginiu būdu ir tarnauja kaip reprodukcijos poreikius savo religiniu būdu. Scholastic "dialektikos" esmė yra jo oficialus argumentas apie sąvokas, kategorijas, neatsižvelgiant į jų faktinį turinį. Viskas yra pavaldi krikščionių tikėjimo institucijai. Iš esmės šis "dialektika" buvo sumažintas iki syllologistinio sprendimo, kuriame gyvena, betono realybė nesumokėta ir buvo deformuota. Pagrindinis mokslo filosofijos tikslas buvo tiesioginis susijungimas su teologija.

Laikoma scholastiškumo steigėja John Cattle Erigen. (OK 810-877), mokytojas Karališkojo teismo Charles Balber Paryžiuje. Jis buvo didelis jo laiko mokslininkas, žinojo graikų kalbą (parašė eilėraščius), išverstas iš lotynų. Erigenas buvo iš Airijos, kur Bažnyčios graikų tėvų tekstai prasidėjo vienuolių mokyklose.

Vienas iš pirmųjų, jis pateikia disertaciją, susijusią su visais scholastiškumu: tikroji religija yra tik originali filosofija ir atvirkščiai; Kyla abejonių dėl religijos paneigimo ir filosofijos. Jis energingai gynė disertaciją, kad nėra prieštaravimo tarp apreiškimo ir priežasties. Priežastis yra dialektika, kurią jis supranta, kaip Platonas, t.y. Kaip menas susiduria su priešingu požiūriu pokalbyje pokalbyje, tada įveikti skirtumus, kad pabrėžtumėte tiesą. Labai svarbus vaidmuo žinant, pagal Erysgen, turi bendrąsias sąvokas. Priešingai, yra vienintelės sąvokos, egzistuoja tik dėl to, kad jie susiję su rūšimis ir rūšimis iki genties. Ši filosofinio atspindžio kryptis tolesniam viduramžių filosofijos vystymosi metu buvo pavadintas realizmu.

Scholastinis filosofinis mąstymas iš esmės sutelktas į dvi problemas: viena vertus, apie nominališkumą ir realizmą, kita vertus, dėl Dievo egzistavimo įrodymo. Filosofinis pagrindas ginčo tarp realizmo ir universališkumo buvo bendrosios ir izoliuotos, individo santykio klausimas.

Realizmas (nuo lat. Realis yra tikras, galiojantis). Ekstremalūs realistai laikėsi Platonovskio mokymo apie idėjas; Bendrosios yra idėjos, kurios egzistuoja vieninteliams (ante Res) ir iš jų. Vidutinio realizmo rėmėjai nuėjo iš Aristotelio mokymų apie bendrąjį gimdymą, pagal kurį apskritai egzistuoja dalykai (Rebus), tačiau jokiu būdu ne tokie dalykai.

Nomalistai (nuo lat. Nomen yra vardas), priešingai, neleido realios visuotinės egzistavimo, bendras egzistuoja tik po dalykų (po RES). Ištvirkęs nominalizmo sparnas buvo laikomi bendru tik tuščiais, nieko, kuriuose nėra "iškvėpti balso", garso pusės žodžio. Daugiau nuosaikesnis taip pat paneigė bendruosius dalykus, bet pripažino jį kaip mintis, sąvokas, pavadinimus, kurie vaidina svarbų vaidmenį žinių (konceptualizmo).

Teigdamas, kad bendrosios sąvokos nėra tikras dalykas, o ne tikra Dievo mintys, bet tik subjektyvūs abstrakcijos, žodžiai ir požymiai, nominalizmas paneigė bet kokią svarbą filosofijai, kuri nuo savo požiūriu yra tik menas ženklai nuostatos ir išvados. Dėl pačių nuostatų teisingumo, jis negali būti vertinamas; Žinios apie teisingus dalykus, asmenims, kurių ji negali pristatyti. Ši doktrina, pagrįsta savo skeptiškai, atliko teologijos ir pasaulietinės mokslo bedugnę. Kiekviena pasaulietiška mintis - šurmulys; Jis susijęs su jausmingu, bet jausminga yra tik fenomenas. Tikrieji principai moko tik įkvėptą teologijos protą; Tik per jį išmoksime žinoti Dievą, kuris yra individualus ir kartu bendrą visų dalykų pagrindą ir todėl egzistuoja visuose dalykuose.

Realizmo rėmėjai, ypač Anselm Canterbury, Thomas Akvinu; Nominališkumo rėmėjai - John Roszelin, John Duns galvijai, William Okka. Speciali pozicija vyko Pierre Abelar, teigdamas, kad visatos egzistuoja dalykuose. Ši pozicija buvo vadinama konceptualizmu.

XIII -XIH šimtmečius, kai pagrindinės religinės dogmos jau buvo suformuluotos "bažnyčios tėvai" ir yra pašventintos bažnyčios katedrų sprendimais. Kadangi centrų persvarstymas nebebuvo leidžiamas, teologai - "mokslininkai Scholasti" (taip jie buvo vadinami per šį laikotarpį) buvo daugiausia užsiima jų tobulinimas, aiškinimas ir komentavimas.

Trys periodai skiria viduramžių scholastiškų istorijoje:

1) Ankstyvas scholastika (IX -XII šimtmečius), ryškiausi atstovai, kurie buvo John Erigen galvijai (815 - 877), Peter Damiani (1007 - 1072), Ansel Kanterberis (1033 - 1109), Pierre. Abeliečianas (1079 - 1142);

2) brandus arba "aukštas" scholastika (XIII a.); Svarbiausi šio laikotarpio mąstytojai - Roger Bacon (apie 1214 - 1294) ir Thomas Akvinsky.(1226 - 1274);

3) vėlyvas scholastika (XIV -xv šimtmečius); Didžiausias atstovas - William Okkam. (1285 - 1349); Šis laikotarpis yra laikoma šio tipo religinės filosofijos, kuri tęsėsi už viduramžių, nuosmukio pradžia, renesanso ir naujo laiko eroje.

Nepaisant to, kad tikėjimo prioritetas proto, Scholasti atmetė mistiką, "superfluid įžvalgos" ir pamatė pagrindinį būdą suprasti Dievą per logiką ir filosofinį argumentavimą. Religinių klausimų racionalios psichinės veiklos pavaldumas buvo išreikštas ankstyvo scholastiškumo atstovo formulėje Peter Damiani. "Filosofija yra teologijos tarnas."

Tai buvo žinių apie du lygius padalijimas:

1) "antgamtinės" žinios, pateiktos apreiškime, pagrindas yra Biblijos tekstų ir komentarų apie juos "bažnyčios tėvai";

2) "Natūralios" žinios, filosofija, žmogaus psichikos veiklos rezultatas, kurio pagrindas yra Platono ir Aristoto tekstus.

Pagrindinis klausimasvisi viduramžių scholastiškumas buvo "Universals" vietos ir vaidmens klausimas (bendrosios sąvokos: "Žmogus", "gyvūnas", "dalykas" ir kt.) Atsižvelgiant į būtybės ir žinių procesą. Problemos esmė sumažėjo iki pagrindinio klausimo: ar jie egzistuoja objektyviai arba yra tik "pavadinimai" dalykų?

Su savo sprendimu tarp viduramžių mąstytojų, pasirodė dvi priešingos kryptys: realizmas ir nominalizmas:

Realizmas (viduramžių realizmas; lat. Realis - realus): visuotiniai egzistuoja realūs, turi nepriklausomą buvimą ir prieš egzistuoja vienišų dalykų, nes nuo to laiko Dievui Sukūrus pasaulį, pirmiausia sukūrė pagrindines idėjas ("Universals"), ir tada įkūnijo juos į šį klausimą (I.S. Eriugen, Anselm Kenterbury, Thomas Aquini);

Nominalizmas (lat. Nomena - vardas, pavardė): Universalai neegzistuoja iš tikrųjų kaip nepriklausomi subjektai, bet yra tik dalykų pavadinimai ; Dievas nedelsdamas sukūrė visą vienišų dalykų įvairovę, kurią žmonės vėliau, jų žinių procese, atėjo su "pavadinimais" (Pierre Abelar, William Okka).

Ginčas apie vagonus "Raudona sriegis" vyko per visą viduramžių scholastiškumą ir buvo nutrauktas tik specialiu nutarimu Romos katalikų bažnyčios, kuri matė šį filosofinį prieštaravimus dėl katalikybės padalijimo potencialą dėl skirtingo supratimo apie esmę Dievo kūrėjo.

Thomas Aquinas sukūrė "gamtos teologija", kuri buvo pagrįsta penkiais Dievo egzistavimo įrodymais. Remdamasi Aristotelės filosofija, Thomas gydo Dievą kaip "pagrindinę priežastį", "galutinis tikslas", "švari forma", "gryna aktualumas" ir kt. "Natural teologija", todėl naudoja filosofiją ir proto principus, kad būtų padaryta apreiškimo tiesa su artimu ir suprantamu žmogaus protu.

Ginčo tarp nominalių ir realistų Thomas Akvinsky paėmė "vidutinio sunkumo realizmo" poziciją.

Jis tikėjo, kad visuomet egzistuoja trimis veislėmis:

- "į dalykus" - dieviškame prote iki pasaulio kūrimo;

- "dalykuose" - tai yra Dievo pasaulio sukūrimo klausime;

- "Po dalyko" - atsižvelgiant į žmogaus mąstymo koncepcijas studijuojant pasaulį; Sąvokos išlieka, net jei tai nebėra.

Thomas Akvinas pasiūlė pradinį teologinės problemos sprendimą. Pagal savo mokymus blogis pasaulyje turi tris šaltinius:

Pirma, tai yra neteisingi asmens, kuris nežino, kaip naudoti "Dievo dovanos", veiksmai - gamtos reiškiniai. Kaip ir motina negali dėvėti mėgstamiausio vaiko vaiko (kitaip jis nesisims vaikščioti), todėl Dievas netrukdo žmogaus reikalus, kitaip žmonės išliks bejėgiai ir negalės įsisavinti vandens elementų, ugnies, ugnies, ugnies, ir tt

Antra, Dievas kartais nesistengia užkirsti kelio tam tikrų gerų tikslų vardu: Taigi, jei Dievas neleido didžiųjų kankinių šventųjų mirties, krikščionys nebūtų tikėjimo vardo pavyzdžio pavyzdžio , suprasti tikrą tikėjimo svarbą sielos gelbėjimo ir kt.

Trečia, Dievas kartais baudžia žmones už rimtų nuodėmių, patenkintų ligas ir nelaimėmis. Taigi, atsižvelgiant į fomos Aquinsky logiką, viskas, ką žmonės vadina "blogiu", yra tik žmogaus neteisingų veiksmų rezultatas, taip pat Dievo troškimas didinti žmoniją, nurodyti tai tiesa.

Thomas Aquinsky mokymai - " antis"(Nuo lotyniškos jo vardo versijos - Thomas) laikui bėgant, tapo pirmaujančia kryptimi katalikų teologijoje ir filosofijoje, o 1879 m. Buvo paskelbta" vienintelė tikra katalikybės filosofija ". Šiandien neo-kokybė- Viena iš įtakingiausių religinės filosofijos krypčių, oficialios Vatikano filosofinės doktrinos ir yra mokomos visose katalikų švietimo įstaigose.

W. Okkamos doktrina (Okokmizmas) turėjo įtakos vėlesniam filosofijos ir mokslo plėtrai. Okoksmizmas gavo didelį pasiskirstymą Europos universitetuose (ypač Paryžiuje, kurio profesorius ir rektorius buvo Okkamo, nominalios Jean Buridan) pasekėjas, kur jo atstovai kovojo su mokslo autonomija, filosofijos atskyrimo nuo teologijos atskyrimo. Tiesą sakant, mokslinių ir filosofinių ir teologinių žinių atskyrimo pradžia buvo pirmasis žingsnis siekiant sukurti mokslinę pasaulėžiūrą Europos kultūroje.

Viduramžių filosofija

Pagrindinė charakteristika vakarų Europos viduramžių filosofija yra religijos ir filosofijos santykiai. Viduramžių filosofija buvo krikščioniška savo ketinimų (tikslų) ir sukūrė daugiausia cleryers (chorai). Krikščioniškas vaizdas pasaulyje, naujos idėjos apie Dievą, žmogus ir priežastinis ryšys turėjo lemiamą įtaką viduramžių minties ir paprašė jos pagrindinės temos. Tai nereiškia, kad viduramžiais mąstymas buvo dogmatiškai vieninga (vienodas). Įvairių filosofinių krypčių buvimas, ginčas tarp jų, jų abstraktų bažnyčios valdžios institucijų diskusija rodo, kad mąstymas buvo perkeltas į būdus, kultūriškai paklausė krikščionybės ir nepriklausomai nuo bažnyčios.

Priklausomai nuo užduočių, su kuriomis susiduria filosofinė idėja, taip pat pagrindiniai klausimai ir atsakymai į juos, viduramžių filosofija yra padalinta į du didelius etapus: Patriliacija (apie II -VIII amžiuje) ir scholastika (VIII -XV šimtmečius).

Nepaisant to, kad pirmasis viduramžių filosofijos vystymosi laikotarpis yra patrics. - Chronologiškai sutampa su senovės eros, jos temose ji taikoma ne antikvariniams, bet viduramžių kultūrai. Reikia išsklaidyti su senovės tradicija, noras apsaugoti krikščionių mokymus iš pagonybės, stiprinant jį su senovės minčių pagalba prašo šio laiko filosofing. Bažnyčios tėvai, kurių darbai vėliau pradėjo būti laikomi krikščioniškojo mokymo konceptualiu, išsprendė krikščionybės ir senovės filosofinio paveldo santykio problemą, naudojant neoplatonistų kalbą. Pastarasis lėmė tai, kad krikščioniškame mokyme jie pastebėjau ir atnešė į priekį Tokios idėjos kaip dogmatas apie Trejybę, sielos viršenybės doktrina per kūną ir dvasinį per tweak.

Svarbiausias ir įtakingas krikščioniškosios patriško eros filosofijos atstovas buvo Augustine Aureli. (354-430 n.). Jos įsiskverbė į neoplatonizmo darbus yra vienas iš pagrindinių viduramžių mąstymo šaltinių. Be to, savo apmąstymuose apie patirtį, sąmonę ir laiką, jau yra artėja, daugeliu būdų, prašydamas filosofizuoti naujų laiko ir modernumo temas.

Augustinas siūlo savo sprendimą visai viduramžių tradicijai apie tikėjimo ir žinių santykių klausimą: tikėjimu, asmuo gali plėtoti savo pažinimo galimybes, žinios patvirtina tikėjimą. Ieškokite žinių žinių veda į Augustiną į įsitikinimą, kad žinios yra pagrįstos vidinis savęs reguliavimas sąmonės. Ieškodami žinių neturėtų eiti lauke. Džiaugiuosi tuo pačiu asmeniu, žmogus ras Nadudvual ir nesenstantis tiesos (pavyzdžiui, vienybės idėja, lygybės idėja, logikos principai), kurio šaltinis nėra jausmingas patirtis, bet dieviškoji spinduliuotė (apšvietimas).

Mokslinio amžiaus eros filosofija

Scholastiškumas (nuo latos. schola. - Mokykla) kyla kaip krikščioniškojo tikėjimo racionalizavimas. Iš mokslininkų tikslas yra supaprastinti dogmatiką ir padaryti jį lengva "Nastry" suvokimą (neraštingų žmonių) suvokimą. Pagrindinės priemonės racionalizuoti krikščionių dogmakes dėl šių priežasčių buvo pripažinta filosofija:

Naudojant protą, lengviau prasiskverbti į tikėjimo tiesą;

Naudojant filosofinius argumentus, galite išvengti šventųjų tiesų kritikos;

Su filosofijos pagalba galite suteikti religines tiesas sistemingai formą ir sukurti visiškai įrodomą sistemą filosofinio tikėjimo.

Antikvariniai scholastiškos minties šaltiniai yra ne srauto tradicija, Augustinas, boacija. Vėliau aš reguliavimo plieno "atsisakė", naujai skaitytus Aristotelio raštus.

Ankstyvasis scholastika yra susijęs su suinteresuotų žinių atgaivinimu. Šiuo metu mąstymas buvo būdingas didesniam nepriklausomumui klausimų formuluotėje.

Tarp pagrindinių ankstyvo scholastiškumo problemos buvo šios:

Tikėjimo ir žinių santykis;

Visuotinio problema;

Aristotelio logikos ir kitų žinių formų koordinavimas;

Misticizmo ir religinės patirties koordinavimas.

Garsiausias ankstyvo scholastikos mąstytojas - Anselm. , Arkivyskupas. Canterbury. (1033-1109). Anselma teigimu, tikras mąstymas negali prieštarauti tikėjimui. Tikėjimo tiesos yra pateisinamos natūraliu protu. Vis dėlto vera turi būti prieš protą. Anselmu priklauso ontologiniam įrodymui genesis.

Susidomėjimas "Boethation" darbu sukėlė ginčą universals.. Ar visuotiniai apibrėžimai atitinka, t.y., pristatymas ir rūšis, realybė pati arba yra tik mąstymo? Šis ginčas lėmė scholastinio metodo plitimo ir tapo pagrindine tema filosofingu kelis šimtmečius. Diskusijoje galiausiai buvo trys požiūriai:

ekstremalus realizmaskas teigė (toliau platoniečių filosofizuojančios linijos), kad universalūs, t. Y., gimdymo ir rūšys, egzistuoja kaip tikrieji subjektai;

ekstremalus nominalizmas (nuo latos. jokių vyrų. - pavadinimas), kuris reikalavo (vyksta į stoinę tradiciją), kad gimdymas ir idiotas egzistuoja po daiktų kaip bendri pavadinimai;

vidutinis realizmas"Aristotelian Tradition" - gimdymas ir rūšys egzistuoja pačiuose dalykuose.

Scholasty Clearlingas (XIII a.) Suderinamas su universitetų atsiradimu. Šių aukštesniųjų švietimo įstaigų kūrimas ir plėtra, kvalifikuotų mokytojų buvimas lėmė didelių sisteminių raštų atsiradimą.

Aukšto scholastiškumo įvaizdis yra Aristotelės kūrinių priėmimas (skolinimasis ir pritaikymas), kuris įvyko dėl naujo pažinimo su savo tekstais apie arabų kalbomis ir tada tiesiogiai iš graikų. Aristotelio darbai su arabų raštais apie pačią filosofiją, taip pat komentarai į jo kūrinius yra įtraukti į universitetinį naudojimą. Arabų neoplatoninis priėmimas ariztolis ir neoplatoninės kompozicijos, priskirtos Aristotelyje, sukėlė mokslininko pantheist suvokimą. Bažnyčios valdžios institucijos nepritarė tokiam "Aristotle" supratimui, iki draudimo skaityti ir komentuoti jo darbą. Bet be naujų žinių apie Aristotelio įkūrėją, jokio mąstytojo negalėjo padaryti. Taigi didelio scholastiškumo plėtra pažymėjo "ginčą dėl Aristolio". Šiame ginče katalikų užsakymų nariai prieštaravo vieni kitiems. pranciškonųsutelktas į Augustizmą ir dominikonai Aristotelijos orientacija. Be to, scholastinėje tradicijoje turėtų būti pažymėta neoplatonų, gamtos mokslų ir loginių krypčių kūrimas.

Do sujungtos aristotalizmo, neoplatonizmo ir Augustizmo tapo didžiosios viduriniosios amžiaus ugdymo sistemos pagrindu FOMA AQUINSKY. (1225-1274), prieš kurį įtakinga bandoma racionalizuoti aristotalizmą ir krikščionišką filosofiją.

Tomas davė savo atsakymą į klausimą apie tikėjimo ir proto santykius. Tikėjimas ir protas negali prieštarauti vieni kitiems, nes abu ateina iš Dievo. THEO logika (teologija) ir filosofija negali ateiti į asmenines išvadas. Tačiau jie skiriasi: filosofija eina į Dievą nuo sukūrė dalykų, teologijos iš Dievo į tvarinio pasaulį. Dievo apreiškimas informuoja žmones tik tas tiesas, kurios yra būtinos jų išgelbėjimui. Todėl erdvė išlieka nepriklausomiems dalykams, kurie nėra paaiškinti apreiškimu. Šią erdvę taip pat įvaldoma filosofija, teikiant ir apsaugant tikėjimo pamatą.

Pagrindinė mintis tomist. (nuo latos. Thomas. - Thomas) ontologija. yra baigtas tik būtybės tvarka. Kiekviena paskirties vieta yra pateikta Dievo savo pozicija ir jo tikslas yra apibrėžiamas atsižvelgiant į buvimo tvarka. Visi sukūrė būdingą skirtumą tarp buvimo ir subjekto. Tik Dieve, jo yra sutampa su savo esmėmis.

Epochos vėlyvieji mokslininkai Jūs galite apibūdinti kaip viduramžių filosofizavimo nuosmukio erą. Nominalizmas kritikavo senų mokyklų metafizinių sistemų, tačiau nesuteikė naujų idėjų. Senosios mokyklos ginče dėl bendrų sąvokų pobūdžio gynė vidutinio realizmo poziciją. Jie buvo pateikti kaip vėlyvieji tikslai (pasekėjai iš fomos Aquinsky mokymų) ir mokyklos Johann Duns galvijai (Gerai 1266-1308). Nominalizmas atėjo į idėją pašalinti tikėjimo ir žinių sintezę. Anglų filosofas ir bažnyčios ir politinis rašytojas William Okkam. (Gerai. 1285-1349) Siūloma, kad realaus mokslų objektas yra ne patys dalykai, bet pasiūlymų požiūriai kaip atstovai dalykų.

Nominalizmo plėtra lydi gamtos mokslų klestintis, ypač Paryžiuje ir Oksforde. Be to, reikėtų pažymėti, kad scholastizmo plėtra nesibaigia. Nors.. \\ T naujas Europos scholastika Tradicijos tęstinumas buvo vis labiau prarasta, ji ir toliau plėtojama XVI ir XVII a., Ypač Ispanijoje ir Italijoje, kaip reformacijos ir renesanso reakcija. XIX a. Yra vadinamasis neosholic.

σχολή ) Arba, arčiau nuo "Scholasticus darinio" yra mokykla, mokymas. Šį pavadinimą paprastai žymi filosofija, mokoma viduramžių mokyklose. Žodis "Scholasticus", naudojamas kaip daiktavardis, iš pradžių buvo mokytojams vienos ar kelių mokslų, kurie buvo mokomi Karl didelėse vienuolynuose, taip pat teologijos mokytojams; Vėliau jis buvo perkeltas visiems, kurie buvo užsiėmę mokslais, ypač filosofija.

Pirmą kartą išraiška " σχολαστικός »Jis randamas kiek gerai žinomas, savo laiške savo fani studentui (DIO. V, 2, 37). Žodis "Scholastiškumas" (taip pat "Scholastik") nebuvo kilęs iš pradžių tokio kalėjimo prasme, su kuria jis tapo naujais laikais, kai mokslinis ar viduramžių filosofija pradėjo atlikti atakų iš naujo psichikos judėjimo atstovų. Taigi, pavyzdžiui, Cicero, daugelis romėnų vadinami Scholastic, po to, kai jis pradėjo studijuoti graikų filosofiją, tačiau šis pavadinimas norėjo paskirti tik teoriją, pamirštant praktikų ir praktinio švietimo svarbą. Dabar žodis "scholastinis" yra taikomas ne tik viduramžių filosofijai, bet ir visiems šiuolaikiniame švietime ir mokslininkuose, bent jau kai kurie iš dalies primena scholastiškumą turinyje ir paprastai taikoma kaip neigiamas epitetas.

Bendrosios charakteristikos. \\ T

Pasak savo prigimties, scholastiškumas yra religinė filosofija, kuri nėra laisva spekuliacija religinės ir moralės srityje, kaip matome paskutinio graikų filosofijos laikotarpio sistemose ir filosofinių koncepcijų naudojimo prasme Ir mąstymo metodai krikščionių-bažnyčios tikėjimui, pirmoji patirtis, kurios patriotinių filosofijos pristato ankstesnį scholastizmą. Atsižvelgiant į šią paraišką, padaryti prieinamą priežastį tikėjimo, scholastizmo ir patrilacijos turinį. Skirstas vienas iš kito, kurį aptarnavo Šv. Raštas už paskutinį turinį ir dogminę formulavimą iš tikrųjų Franko mokymui, Naudota filosofija - kadangi mokslinis tikėjimo turinys buvo įkurtas nustatytoje dogmos ir filosofijos tėvai buvo naudojami daugiausia siekiant suprasti pastarosios pagrindimą ir sisteminimą. Vis dėlto absoliutus priešingai tarp scholastizmo nėra absoliutus priešingai, nes tiek patristure, kartu su laipsnišku dogmų formuluotu, buvo pagrindimas ir jų pritraukimas į sistemą, ir kita vertus, neįmanoma pasakyti Kad dogmos dovanų sistema mokslininko laikotarpiu visos vietos yra baigtos: teologinės ir filosofinės spekuliacijos srityje, dogmatiškas mokymas buvo taikoma tam tikra plėtra.

Scholastikos ir patatinės filosofijos santykis gali būti tiksliau išdėstytas taip: pirmieji pratimai ir plėtoja tai, kas dar nepasiekė pastarosios įgyvendinimo ir plėtros, nors tai buvo kaip embrionas.

Mokslo filosofija buvo pastatyta ant nusistovėjusių Bažnyčios mokymų ir antikvarinių filosofijos mokymų, kurie buvo išsaugoti iki viduramžių. Šioje dvigubo teologo-filosofinės tradicijos, žinoma, aukščiausia vieta priklausė bažnyčios mokymui. Tačiau buvo panaudota beveik pagarba, filosofinė tradicija: nuo naujo, tik tie, kurie pradėjo savo mokslo išsilavinimą tautų, natūraliai buvo tikėtis, kad jie su vaiko pasitikėjimu ir pagarba imtis mokslo paveldėjimo nuo seniausių laikų. Užduotis yra susitarti dėl abiejų legendų ir sujungti kažką. Atliekant šią užduotį iš principo, kad protas ir apreiškimas atsiranda iš vieno šviesos šaltinio - nuo Dievo, ir todėl tarp teologijos ir tikrosios filosofijos prieštaravimas negali būti, bet jų mokymų sutikimu - tiesos įrodymas Abiejų.

Per mokslo sistemų, filosofija ir teologija tikrai praėjo vienas į kitą. Tačiau skirtumas tarp jų prigimties vis dar išreiškė save - ir iki viduramžių teologijos ir filosofijos pabaigoje jau yra smarkiai atskirti vienas nuo kito.

Viduramžių mintis aiškiai suprato skirtumą tarp šių sričių. Filosofija buvo pagrįsta natūraliais pagrįstais principais ir įrodymais arba, kaip sakė, "natūrali šviesa" ir teologija - dėl dieviškojo apreiškimo, kuris buvo antgamtinis. Filosofinės tiesos mokymai būdingi, palyginti su apreiškimu, šiek tiek matuojant; Tačiau parodant, kokias žinių ribas gali pasiekti asmuo su savo gamtos pajėgomis, filosofija, pateikia įrodymą, kad jis negali patenkinti mūsų proto noro apmąstyti Dievą ir amžinąjį palaimą ir kad reikia antgamtinės apreiškimo pagalba.

Mokslininkai pagerbė senovinius filosoferius kaip žmones, kurie pasiekė natūralių žinių viršūnes, tačiau tai nereiškia, kad filosofai išnaudojo visą tiesą asmeniui: teologijos pranašumas prieš filosofiją yra ta, kad ji turi didžiausią žinių principą ir faktą Kad jis turi aukščiausias tiesas, kuriam protas negali pasiekti savęs. Šios atviros tiesos mokyklose iš tikrųjų yra esminis jų sistemų turinys, filosofija tarnavo tik su papildomomis priemonėmis teologijos užduotims. Todėl jie sakė, kad filosofija yra teologijos tarnas (latas. ancilla teologija.). Dvigubo santykio, ji buvo tarnų: pirma, ji davė mokslinės formos teologiją; Antra, teologija buvo pašalinta iš savo proto tiesų, dėl kurių ji galėjo pakilti prieš spekuliacinį krikščionių paslapčių, kiek tai buvo paprastai prieinama žmogaus dvasia. Scholastinio laikotarpio pradžioje filosofinė mintis dar nėra vergiško bažnyčios mokymo pateikimo. Taigi, erigen, nors jis teigia, kad visi mūsų moksliniai tyrimai turėtų prasidėti tikėjimu Frank tiesai, su kurio aiškinama, apie kurią mes turime visiškai pavaldyti tėvų vadovavimą, - vis dėlto jis nesutinka suprasti tikrąją religiją paprasčiausiai leidžiama naudotis pratybomis ir konflikto tarp institucijai ir priežasties atveju pirmenybė teikiama pastarajai; Priešininkai jį paniekino nepagarbiai bažnyčios valdžios institucijai. Ir po to, kai erikenai, proto sutikimas su Bažnyčios mokymais buvo pasiektas tik palaipsniui. Nuo XIII a. Pusė, šis sutikimas yra tvirtai pateisinamas, tačiau apribojimai, ypač krikščionių dogmos (trochbiness, įkūnijimas ir kt.), Yra konfiskuoti iš protingo proto regiono. Palaipsniui (dažniausiai - iki nominališkumo atnaujinimo XIV a.), Teologinių nuostatų asortimentas yra labiau susiaurėjantis, kol galiausiai scholastinis pasiūlymas pasiūlymas Bažnyčios mokymui atsistūmėti iki visiško mokyklos atskyrimo Filosofija (Aristotelian) nuo krikščioniško tikėjimo.

Pažvelkite į filosofiją kaip teologijos tarną, nors tai nebuvo griežtai atlikta visų mokslininkų, bet išreiškė, galima pasakyti, kad dominuojanti tendencija laiko. Viso dvasinio gyvenimo viduramžiais tonas ir kryptis davė bažnyčiai. Žinoma, šiuo metu filosofija trunka teologinę kryptį ir jo likimas yra susijęs su hierarchijos likimu: su pastarosios pakilimu ir pasiekia didžiausią žydėjimą, su jo kritimu - jis patenka. Iš čia istorikai taip pat atneša kitas scholastinės filosofijos savybes.

Praktinės institucijos turi pateikti griežtai organizuotą sistemą: tai yra viena iš jų gerovės sąlygų. Todėl buvo susirūpinęs katalikų hierarchija savo laipsniško aukščio metu buvo susirūpinęs dėl susitikimo su kanoninių taisyklių sistema, kuri turėtų pakenkti jos sistemai. Toks sisteminis troškimas atsispindi viduramžių filosofijoje, kuri taip pat siekia sistemos ir fragmentinių eksperimentų, kurie yra daugiau ar mažiau, atsitiktinis patatančios filosofizavimo atsitiktinis pobūdis suteikia daugiau ar mažiau kietų sistemų. Tai ypač randama žydinčiame scholastizmo metu, kai Alberto teologinės filosofinės sistemos puikiai yra "Aquate" ir gyvulių dunų tomas.

Todėl mokslininkų dėmesys buvo skiriamas šia kryptimi, kad jų disponavimo praėjusį kartą buvo aprūpinta medžiaga, kuriai nereikia kritiškos diskusijos, o ne apologetic-polemical darbas, ty tik sisteminimas: tai buvo bendros bažnyčios tikėjimo pozicijos , kuris turėjo atlikti oficialų apdorojimą su galimų filosofinių metodų pagalba. Tai paaiškina kitą scholastinės filosofijos bruožą: jo gravitacija iki formos, į formalią koncepcijų apdorojimą, į oficialią išvadų statybą. Scholastika dažnai yra kaltinamas nereikalingu, tuščiu formalizmu. Šie priekaištai neturi jokių pamatų; Bet jums reikia nepamiršti, kad toks formalizmas buvo neišvengiamas. Kitaisiais laikais, prieš mintį buvo turtas ir įvairių patyrusių turinio; Atvirkščiai, medžiaga, kurią valdo scholastinė filosofija, buvo ribota, o naujų tautų šviežios psichinės jėgos turėjo rasti gerinto oficialaus darbo rezultatus.

Bendra užduotis buvo įsisavinti filosofinės minties paminklus, gautus iš senovės pasaulio ir taikyti juos laiko poreikiams. Filosofinius mokymus senovės buvo pagaminti pagal viduramžių turtą palaipsniui; Iš pradžių iš jų buvo žinomos tik nebaigtos ištraukos. Iš pradžių tai buvo, todėl buvo, užpildyti spragas filosofinės tradicijos uždavinys, ir tada buvo būtina susitarti ne visada konsonant tarpusavyje su filosofinės institucijos senovės. Be to, buvo būtina taikyti filosofiją į teologiją, nustatyti ir pateisinti proto požiūrį į tikėjimą, rasti tikėjimo tiesą, pagrįstą paaiškinimą ir galiausiai sukurti filosofinę-teologinę sistemą. Visa tai skatino viduramžių mintį daugiausia į formalų darbą, nors, žinoma, ji lėmė naujų išvadų į medžiagą, kodėl tik vienas kartojimas Scholastikovo filostikos filostikos buvo neteisingai matyti Augustine ir Aristotele skirtingų LADA.

Dvasinė ir pasaulietinė klasė per šimtmečių vidurį skyrėsi tarpusavyje ir gyvenime, ir suinteresuotais vaizdais ir net kalbomis: dvasiniai naudojo lotynišką kalbą, Laiškumas kalbėjo žmonių kalbą. Žinoma, bažnyčia visada buvo animate buvo noras praleisti savo principus ir nuomonę dėl liaudies masės; Tačiau šiuo metu šis noras nebuvo atliktas - ir tai neįmanoma įvykdyti, ji ir toliau mažėjo tarp pasaulietinės ir dvasinės. Visi pasaulietiškai atrodė dvasiniai, jei ne priešiški, tuo mažesnė, užsienietis. Todėl scholastinės filosofijos turinyje yra natūralios filosofinio pobūdžio problemos; Jai atrodė, kad tai yra bendro, metafizinis svarstymas pasaulio klausimais; Jos dėmesys buvo nukreiptas į išgelbėjimo dievybę ir paslaptis, taip pat žmogaus moralę; Jos etika, kuri ėmėsi nuo žemės ir dangaus gyvenimo, ragų ir Dolly pasaulio, taip pat suderinta su bendru pasaulietiškų ir žemiškųjų bei dangaus atėmimu.

Ta pati pasaulietinės ir dvasinės grąža aptinkama kalba. Jei mokslas, beveik išimtinai mokomas Lotynų kalba, buvo dvasininkų nuosavybė, poezija - būtent tai, kad tai buvo labiausiai gyvybiškai svarbi, "priklausė Laiškumui. Kaip ir vidurinio amžiaus poetiniame mene, mokslinio mąstymo įtaka neatspindi, kodėl ji yra pernelyg fantastiška, todėl mokslinis pristatymas per šį laiką netenka bet kokių jausmingų vaizdinių vaizdų: nėra skonio, be fantazijos , nei meninė forma; Dirbtinis ir sausumas vyrauja kartu su "Clow Classic Lotyn".

Scholastinis pažeidimas moksleiviams

Siekdami sukurti mokslo teologiją, mokslininkas nustato klausimą ne tik apie tai, kaip gali būti mokslas, bet taip pat kodėl ji turėtų būti? Žiniose jums reikia atskirti savo turinį ir veiklą. Mokslininkai turėjo skirtumą tvirtai, nes jie rado analogiją tikėjime, kur objektyvi pusė skiriasi (lat. fides quae credirtur.) ir subjektyvus (lat. fides Qua Credittur.). Krikščioniško tikėjimo turinys yra visada, o tikėjimo aktas ir jo turinio suvokimo būdai pagal tikinčiųjų įvairovę. Raštas vadina tikėjimo turinį ( ὑπόστασις , Heb. Xi, 1), ir šis apibrėžimas pasirodė esąs vaisingas už mokslo mokymus apie mokslą.

"Medžiaga" sako Thomas "reiškia pirmąjį visų dalykų pradžią, ypač tuo atveju, kai pastarasis yra potencialiai esantis pirmuoju principu, ir tai visiškai atsitinka; pavyzdžiui, mes sakome, kad pirmasis neapsaugotas prasideda medžiaga mokslo, nes jie yra iš esmės esame pirmojo elemento šio mokslo ir jie potencialiai turi visą mokslą. Šiuo atžvilgiu tikėjimas reiškia "sunkių dalykų" medžiagą.

Mokslo ir tikėjimo panašumas yra organinėje struktūroje abiejų, jų abiejų minties branduolių augimą. Pažinimas ir žinojimas, kad dvasia yra tarpusavyje pavaldi viena kitai. Pastarasis gemalas, kuris vystosi, kai kontaktas su žinių turiniu. Mokslas gauna savo įgyvendinimą, jei Dvasia yra panaši į žinių turinį arba tas pats, jei pastaria spauda yra baigta ( scientia est assimilatio Scientitis ad Rem Scitam, Scientia Est Sigilllatio Scibilis Intelekto mokslo). Paskutinė priežastis, dėl tokio mąstymo ir įsišaknijusio scholastizmo yra matoma idėjose Dievo proto idėjos: idėjos Dieve yra paskutinis pamatas viskas žinoma; Universalia ante Rem - Universalia prielaida; Didžiausias pagrindinių mokslų rūšių vaizdas pateikiamas dieviškosios tiesos saulėje.

Todėl tai naudoja mokslo objektas kaip atskiras, jausmingas, nepastovus, bet bendras ir būtinas dalykuose. Žinios apie atskirą, nes ji yra suteikta jutimo suvokimu, turi savo prasmę ne pats, bet tik dėl praktinių poreikių. Kita išvada dėl šios koncepcijos apie mokslą yra ta, kad mokslas yra, nors jis yra nukreiptas į bendrą, tačiau jos pačių objektas neturi jokių bendrųjų sąvokų pati, bet dalykai, kurie galvoja, kai jie yra tarpininkaujant: tik logika yra išimtis čia. Tokie mokslo apibrėžimai užtikrina savo tikrą turinį. Tačiau tai galima pasakyti tik apie viduramžių minties kryptį, vadinamą realizmu: scholastinis realizmas supranta bendrą kaip realistą dalykuose, tuo tarpu, kaip kita, priešinga kryptimi - nominalizmas - žinių turinys tik suteikia sąvokas, žodžiai ir vardai.

Trečioji pasekmė yra ta, kad yra daug mokslų, nes yra daug dalykų, kurie gali būti jų objektas. Ne tik žinios apie individą kaip privačių veiksmų sąlygą, bet ir mokslas, kaip visa moksliacija, buvo suteikta moralinė svarba ir viena mintis atsako į klausimą, kodėl mokslas turėtų būti. Pirmaujanti siūlai pateikė čia visų pirma išminties idėja: nusimanantys turėtų tapti protinga; "Habusus Scientiae", kurį jis įsigijo, turėtų būti padidėjęs į habusus Sapieniae; Santykis prastesnis, kuris sudaro mokslą, turi eiti į santykį pranašumą. Žinant per inkvizitionis eina aukštyn; Ji apima įvairius genčių scibilum ir tik susijęs su daug ir sąlygine. Sage su aukščiausiais principais, Via Judicidai eina nuo viršaus į apačią, visai visai peržiūrėkite besąlygiško požiūriu. Konkretus mokslo objektas tarnauja žmogui, išminties objektas - dieviškojo dalykai.

Mokslas yra turinys su tuo, kad tvirtai įdėjo jūsų prekę; Išmintis eina toliau - spręsti savo dalyką ir platinti visus kitus. Kadangi intelektas ieško būti pasiektas "Habusus Sapentiae", apie tai, kas yra šio supratimo, intelektas yra intelektas speculativus; Nes jis suteikia žinių tolesniam paskyrimui, atsižvelgiant į tai, kad atliktų veiksmų valia vadinama intelektu praktika. Pirmosios tiesos tikslas; Pastarojo tikslas yra naudingas. Pirmasis turi normą - prieštaravimo įstatymas: niekas negali būti teisingas ir klaidingas; Antrojo standartas - turėtų sekti gerą ir išvengti blogio.

Kadangi yra dviguba žiniomis, natūraliais ir antgamtiniais, todėl yra dvigubas intelektas - mokslas ir išmintis. Pirmoji būsena yra dorybė ir pasiekiama mėgėjų transporto priemonėmis, antra yra rudinė malonės būsena. Trys dorybės - priežastis, mokslas ir išmintis - atitinka tą patį malonės dovanų kiekį. Išmintis kaip dorybė veda į teisingą dieviškųjų dalykų supratimą, kiek tai buvo pasiekta; Išmintis kaip Sv dovana. Dvasia suteikia aukščiausią supratimą apie tuos pačius dalykus, kurie tada ne tik taps Sage objektų supratimo, bet jie yra taip užfiksuoti vidinis afinitetas, kad Divina diskeros yra mokytis dieviškųjų - bokštai į Divina Pati - testavimas dieviškas. Žinios, kad mokslas, tai būtų neišsami be dieviškųjų dalykų pakilimo, tačiau jis nebūtų visiškai be kontakto su aktyviu gyvenimu. Žinios turi būti geros ir gyvenimo vadovai, kad pagaliau grįžti į savo elementą dar kartą - kontempliacijai.

Šis išminties idealas, užrašų "Willsman" ("Geschichte des idealimus", Vol. II, 407), nesikreipė į mokslinę veiklą nepalankioje aukštyje; Atvirkščiai, pastarasis turėjo kažką dalyvauja išmintyje. Pagarba bažnyčios legenda, kuri dominuoja pamaldumo mokymą, mokyklų su Bažnyčia, kuri tiek buvo prijungta ir įsakė, kiek kontempliacija buvo indulgencija, visada pateikiama studentui ir tyrinėti idealą ir paskatino jį visada veikti, kaip ir visada veikti Reikalinga išminties, tai yra, nepamiršti visai ir didesniam ir išlaikyti tiesos ryšį su gera. Abi žinios ir jo turinys yra etiniai.

Pažinimas yra tiesa, yra naudinga. Mokslas yra meno esmė plačiąja prasme, o bet koks menas eina į naudą; Mokslo turinys yra "Bonum Intelletus". Geros mokslo esmė; Jie privalo juos pasidalinti. Dorybė yra pateikti aksulį duoną ir nežinau žodžio išminties. Sužinokite ir mokykitės - moralinė veikla. Jūs galite sužinoti apie dirvožemį, kuris jau turėjo kada nors įvykius; Taigi mokytojo reikalavimas yra eiti iš plaučių sunkiau. Mokymosi menas turėtų turėti gamtą, kaip ir bet kuris menas; Mokslai turėtų būti tiriami pagal būdą, kuriuo jie išrado, tai yra natūralaus metodo. Požiūris į išmintį suteikia mokslo mokslinę mokyklą vienybėje, kuri tuo pačiu metu yra išleidžiama. Mokslo sistema turi hierarchinę sistemą; Didesnis apibrėžimas ir šviesos mažesnės, narių esmė kartu ir žingsniai. Ši sistema yra aiškiau įdiegta Bonaventure jo trumpoje, bet giliai esė "de matuoti artium adauseologiam". Jis ateina iš "Epistle AP" žodžių. Jokūbas: "Kiekviena dovana iš naudos ir kiekviena dovana buvo padaryta per išjungimo iš šviesos tėvo" (Jokūbas I, 17) - ir plėtoja daug šviesos, apie šviesos šaltinius ar apšvietimų metodus idėją.

Jau jutimo pasaulyje yra du tokie šviesos šaltiniai, kurie apšviečia mūsų gyvenimą: vienas sukuria savo teigiamą poveikį, jei elgiamės su dalykais, mes naudojame savo meninius gebėjimus, - kodėl yra mechaniniai menai, į kuriuos Bonaventra, greta Hugo S.- Viktoras, susijęs su audimo menu, kalviu, žemės ūkiu, medžiokle, navigacija, iškalbingumas (su poezijos įtraukimu). Antrasis jausmingumo pasaulio šviesos šaltinis yra dalykų, kaip jie veikia mums, jie gamina jausmingus žinias ir parodo mums gamtoje įgyvendintą formą.

Šie šviesos šaltiniai yra lengvi išorinė ir maža šviesa; tai, ką jie pristato, turi tik parengiamąją svarbą; Švaresnė šviesa ateina į mus iš vidaus, šviesos vidinis, kuriame matome tiesą proto; Tai yra mokslo šviesa artima, filosofinių žinių šviesa. Tačiau virš proto šviesos - išgelbėjimo tiesa; Virš vidinės šviesos yra didžiausia šviesa, malonės ir šventųjų Raštų šviesa, švarius tiesos taupymo kontempliaciją. Jame išmoksime apšvietimo reikšmę ir tikslą, tekančio iš kitų šviesos šaltinių. "Triple" rūšies apšvietimas suteikia mums Raštą: pirmiausia tikėjimas - tikėjimas amžinuoju žodžio gimimu ir jo įrašu laiku; Tada - elgesys ar gyvenimo būdas; Galiausiai, kito tikslas yra amžinai palaima, auga nuo tikėjimo ir reikalų. Vera yra mokytojų, Augustino ir Anselma plotas; Elgesys ir moralė yra pamokslininkų, Gregory Didžiojo ir Bernardo klausimas; Paskutinis tikslas su savo paslaptimis yra kontempliavimas, Dionysius ir Richard S.-Victor.

Raštas mums sako Trojaką: per savo kalbą (Sermo) per savo doktriną (doktriną) ir per savo įsakymus, reglamentuojančius savo gyvenimą (Vita). "Įvairi Dievo išmintis, kaip ji yra aiškiai perduota mums Raštuose, slypi visų žinių ir gamtos rūšių širdyje." Trejybės kalba, mokymai ir įsakymai suteikia mokslo ar filosofijos susiskaldymui; Tiesa Triple tiesa yra kalbos tiesa, daiktų tiesa ir moralės tiesa. Trys filosofijos pramonės šakos yra nukreiptos į šias tris sritis: filosofija racionalu, filosofija Naturalis ir filosofija. gyvenimas (Ordo Vitae). Racionali filosofija skirta kalbų tiesai. Tačiau bet kokia kalba tarnauja kaip kariuomenės tikslas: išreikšti mintį, padėti savo asimiliacijai kitiems ir atsisakyti pastarojo nieko: tai reiškia exprimere, docere, movere, todėl ji turi būti tinkama, tiesa ir veiksminga - kaip yra Trys racionalaus filosofijos padalinių užduotis: gramatika, logika ir retorika. Jei apibūdinate šiuos tris mokslus su žodžiais: žodis (verbum), užsakymas (ORDO) ir forma (rūšys), tada jie ras Troja apšvietimų takelį Raštu, nes žodžio paskelbimas yra dvasinis Gimimo ir įgyvendinimo įgyvendinimo būdai, minčių švietimo griežtumas, kažkas, atitinkantis moralinį išsilavinimą, ir nuostabi tikros minties forma suteikia dvasinį palaimą.

Natūrali filosofija (Naturalis) ieško teisingų dalykų ir ją suranda psichinėmis formomis ("Rineres" formalių); Ji mano, kad jie yra kaip protas sėkloje (rations semenres) arba kaip gamtos jėgos (virtušų gamtos), dvasia - kaip protingas pamatas (kainų intelektualai), Dievo - kaip idealaus pagrindai (atkuria idealus). Atitinkamai jis yra nutraukta į fiziką, kuri mano, kad jie yra jų kilmė ir sunaikinti, matematika, kuri nagrinėja abstrakčias formas ir metafiziką, o tai mano, kad ji yra savaime ir veda jį į Dievą, kaip jo kaltininkas, galutinis tikslas ir pagrindinis tikslas. Čia, abu Bonaventure suranda analogiją su Raštų trice: minties gimimas, jo veiksmo įstatymas ir noras patenkinti galutinį tikslą. Moralinės (filosofijos moralinio) filosofija interpretuoja apie gyvenimo tiesą ar valios teisingumą. Tai nustato šį trijų regionų teisingumą: atskiro asmens gyvenimui, šeimos gyvenimui ir visuomenės gyvenimui, ir todėl jis yra išleidžiamas į Moniastinę, Oeconomica ir politiką. Pilnas moralinės filosofijos vaizdas yra perkamas, jei atkreipsite dėmesį į tris žodžio "tiesiosios žarnos" reikšmes: tai reiškia vidurinės sutarties dalį su galais (tiesiosios žarnos, Cujus terpė ne išėjimo AB "Extremis"), iš dalies norma su kuo vienas, kuris nukreipia save (tiesiosios žarnos Dirigenti SE conformatur) ir galiausiai aukštyn (tiesiosios žarnos "Cujus" aukščiausiojo lygio "Cujo Est Sursum Erecta"), - Apibrėžtys, kuriose mes galime pamatyti moralės harmoninį pobūdį, privalomą ir sugrąžinti moralinio įstatymo pobūdį ir jo aukštis žemėje.

"Bonaventiture" ties Rectitudo pirmojoje prasme mato didžiausią vienbalsiškumą, kuris mums suteikiamas in throcher paslaptyje, centriniam tikėjimo taškui, ir nustato normalizuojant gamtą, savo kryptį - po transformacijos nuoroda palaima. Ir apšvietimui, kuris suteikia mums jausmingą pasaulį, kurį dalijasi tiek meno kūrybiškumo srities, dalis kaip žinių pagrindas, Bonaventure suranda analogiją su dogmatišku, moraliniu ir mistiniu mokymu per Raštą. Meno, yra gimimas iš menininko dvasios, tarpininkaujant jo koncepcija, ir įkvėpė meninis darbas tarnauja, nors ir silpnas, amžinojo žodžio gimimo; Tada, meno yra norma, kuri atskleidžia jo disciplinavimo poveikį susidaryti produkto - panašumo su elgesio per Ordo Vivendi, ir ši norma reikalauja savo paslaugas visas dvasines jėgas menininko; Galiausiai, ir čia malonumas ir palaima - paskutinis momentas: menininkas džiaugiasi savo darbu, jis giria jį, tarnauja jam ir, jei jis turėjo sąmonę, jis jaustųsi laimingas. Sensuale žinios yra laikoma ta pati analogija.

Taigi, šiuo požiūriu sielos apšvietimas yra dieviškoji Rašto išmintis yra ne tik žinių užbaigimas, bet tuo pačiu metu visų žinių etapų pirmaisiais. Dėl didžiausių buveinių žemiau, šventas vyksta. Raštas skolinasi savo išraiškas iš visų žinių sričių, nes Dievas visai turi. Kaip scholastinis mokslas, mokslas buvo pavaldi išminties, filosofijos - teologijos ir individualių mokslų, kuriuos jie pateikė filosofija, kaip skyrius. Pagal hierarchinę sistemą, S. filosofija, kaip ir senovės, skirta studijų vadovui, kuriam siekiama tam tikrų žinių sričių; Jis turi pilną teisinį gebėjimus dėl savo išminties, jos griežtai apibrėžta sąvoka tiesos, idealiais principais ir vidine vienybe.

Scholastic metafizika

Pristatydamas religinių filosofiją, scholastizmo vairavimo nervą savo vystymosi turėjo į teologinės minties poreikius, dėl kurių filosofija buvo paslaugų pistoletas. Natūralu, kad filosofijos plėtra atėjo šalia teologijos plėtros; Ir abi teologinė mintis gali būti sėkminga savo judėjimu dėl jau ankstesnių šimtmečių dirvožemio, o filosofinis, tuo labiau pasiekia heydydy ir, kuo universalesnės paslaugos, suteikia teologiją, tuo labiau padaryta didžiųjų filosofų mokymuose Antikvariumas - Platonas ir Aristotelis, jau patristiniame amžiuje, kurį pripažino visos žinios, prieinamos natūraliam žmogui.

Tai ypač ryškiai aptikta plėtojant scholastines metafiziką. Iš pradžių ji tampa originalia ir kartu vienpusine kryptimi. Nuo viduramžių pradžios beveik iki pusės XII a., Tik tipas buvo žinomas iš visų Platono darbų į halcidio vertimą; Kitaip tariant, Platono mokymai buvo žinomi vidutiniški, nes tai buvo tėvų minčių dalis, ypač Augustine; Taip pat buvo trečioji "Apuleua" knygų knyga: "de dogmate platonis". Iš Aristotelės rašymo buvo žinoma "katoriae" ir "de vertimo žodžiu" Lotynų kalba. Be "Aristotele" loginiai mokymai, aš buvau pažįstamas: porfirijos įvedimas į šiuos "Aristotele" darbus, taip pat pertvarkant "Boethation" ir viktoriną, tada Marciana koplyčių, Augustino, pseudoavdin, "Catchidore" ir kelių vertimo žodžiu traktuoja į "Boeing" Aristotelis ir Porfiria. Iš Aristotelio, tiek Analyticae, "Topica" ir "de Sophistis ELENCHIS" raštai nebuvo žinomi, ir su kitomis filosofijos sritimis - ne vienas.

Akivaizdu, kad su tokiu pagrindinės preliminarios informacijos pareiškimu, filosofijos plėtra scholastika prasideda savotiška: beveik iki XIII a logika ar dialektika, atlieka metafizikos vaidmenį. Prieš pradedant mokslinius tyrimus, dialektika užėmė antrinę vietą tarp septynių objektų, kaip žinių, pasirengimo į kitą, be to, daugiau nei su žodžiais; Su mokslininkų atsiradimu, ji pirmiausia užima. Dėl jos, jie pradėjo nepaisyti visų kitų "laisvo meno", jie ieškojo pastarųjų principų. Dėl šios priežasties buvo ta, kad trūksta jokio metafizikos, mokslinė metafizinių klausimų sprendimas pradėjo ieškoti septynių mokyklų mokslų srityje, ir čia buvo natūraliai būtina likti logikoje ar dialektikoje, kaip filosofinio pobūdžio mokslas; Nuo jos ir pradėjo ekstrahuoti metafizinius principus.

Taigi šio mokslo regionas išsiplėtė, kuris pirmiausia nagrinėjo žodžių apibrėžimą, o vėliau užėmė visų metafizinių klausimų sprendimą ir tapo meno mokslu ir menu. Remiantis idėja, kad kiekviena loginių taisyklių pozicija yra tikrai, o dialektikos transformacija į metafiziką buvo paprastai gavo taip, kad žodžiai buvo skirti žodžiams, ir paprasti spėjimai buvo pastatyti iki nesuderinamų tiesų laipsnio. Kaip rezultatas, pavadinimas "logika" "filosofo" prasme buvo platinamas iki XII a. Pabaigos visuose Platono ir Aristotelio pasekėjuose. XIII a., Kai buvo žinoma "Aristotelės metafizika", "Albert Great" vėl atkurė senovinį skirtumą tarp dialektikos ir metafizikos: jei pastatytas ontologinių klausimų sprendimas buvo paliktas dialektikai, tai buvo laikoma, kad mokslas yra tik žinios tiesa. Ta pati išvaizda buvo laikoma Thomas Akvinat ir jo pasekėjais.

"Duns Scott" XIII a. Pabaigoje vėl atmetė šį skirtumą ir grąžino logines neįprastas teises. Iki XII a. Pabaigos filosofcijos atvejis paprastai buvo nustatytas taip, kad jie uždavė keletą klausimų, kurie, matyt, turėtų lemti lemiamą atsakymą į logiką - ir nedelsiant, be abejonės, skubėjo nurodyti visus daiktus ir visus išsami informacija apie jų mokymus ant žemės. Apibūdintų didaktikos tipuose buvo sugrupuoti apie vieną didelę problemą. Tokia problema, jei visa kita, kuri yra susijusi su jais, buvo suteikta scholastizmui visuotinių ar bendrųjų sąvokų problemai. Šią sudėtingą problemą pristatė Aristotelės protas.

Pirmieji moksliniai tyrimai nustatė, kad jį sustiprino "Boeziy", tiksliau - į šį įvadą. Čia prafiri nurodo tris sunkius klausimus, kurie atsisako nuspręsti:

1. ar gimimas ir rūšys yra realybėje ar tik minties?
2. jei manome, kad jie egzistuoja tikrai, tada jie yra kūnai ar demboded?
3. ir ar jie egzistuoja atskirai nuo jausmingų dalykų ar pačių dalykų?

Šie trys klausimai buvo susirūpinę dėl mokslininkų beveik šešis šimtmečius. Jie negalėjo pašalinti jų sprendimą jiems, nes Porfiry padarė, nes gimdymo ir rūšių problema buvo įtraukta į save daug kitų svarbių problemų. Dėl mokslininkų ši problema buvo ypač svarbu, kad be specialaus dalyko metafizikos, jie užpildė šią savo filosofijos dalį. Vienos ar kito bendrų sąvokų problemos sprendimo atstovai buvo įvairūs Scholastikov pavadinimai: realistai buvo vadinami tų, kurie priskiriami šioms realaus būdui, atskiroms ir ankstesniems dalykams (Universalia ante Rem; tačiau tai yra realizmas; realizmas vidutinio sunkumo Aristotel požiūris, kad apskritai yra tikra būtybė, bet universalia re) yra sudaromi asmenims; Nominalistai yra tie, kurie mokė, kad tik asmenys turi tikrą buvimą, o gimimas ir rūšys iš esmės yra tik subjektyvios panašios apibendrinimai, pagaminti per vienodas sąvokas (koncepciją) ir tuos pačius žodžius.

Kadangi nominalizmas streikuoja su sąvokų subjektyvumu, su kuria mes manome, kad vienodi objektai, tai vadinama konceptualizmu, ir kadangi jis streikuoja tuos pačius žodžius, kurie, neturintys savo vardų trūkumo, mes žymi homogeninių objektų derinį - ekstremalų nominališkumą, arba nominalizmas artimoje prasme. Jo formulė yra universalia Post REM. Šios pagrindinės direktyvos dėl visuotinių dalykų egzistuoja, iš dalies pumpurų, iš dalies kai kuriose vystymuose jau yra IX ir χ amžiuje, tačiau visiškas atskleidimas, jų dialektinis pagrindimas, abipusis ginčas ir įvairių galimų pakeitimų veikimas priklauso iki vėlesnio laiko. Visuotinio klausimo klausimas, be bendros mokslinės vertės, buvo svarbus moksliniams tyrimams, nes jis vis dar buvo sprendimas glaudžiai susijęs su tais arba iššūkiais.

Taigi, pavyzdžiui, asmenų vietovės į vieną dievą doktrina pagal nominalią teoriją perkelta į karių doktriną. Jei yra tik atskira, o ne apskritai, mokė nominalią "Roscelly", tada jums reikia pripažinti tris asmenis Dievui už tris Dievą ir jų vienybės realybę. Natūralu, kad Bažnyčia turėjo neigiamai vartoti nominalią vagoną. "Jei bažnyčia šiame ginče - pažymi Erdmann (" Grundriss D. Geschichte d Išėjo iš visiškai teisingos išvaizdos: kas priskiria daugiau realybės dalykų nei idėjos, jis yra labiau pritvirtintas prie šio pasaulio nei tobulai dangaus karalystei. "

Tokie buvo pirmieji scholastinės metafizikos žingsniai. Tolesnė jos plėtra XIII a. Jau yra pažįstama su visais Aristotelės raštais; Scholastia šiuo metu pasiekia heyday. Tačiau dabar metafizikos kūrimas nėra atliekamas vieninteliais naujai atviri Aristotle raštais: Augustinų metafizinių požiūrių, ontologinių elementų požiūriu esė ir Platonovo idėjos taip pat turėjo reikšmę kaip atskaitos taškus.

Mokslinių tyrimų ontologija jo supratimu apie idėjas buvo nepriklausomai atsižvelgiant į Aristotelę. Aleksandras Gales atmeta labai aiškų prieštaravimą Aristotle prieš Platono idėjas. Aleksandras pats gauna keturis Aristotelio principus, tačiau vadina formos principą: "Causa Exemplaris Sive" idealas. Albert Great rašo gydymą "de Erderibus Aristotetis"; "Thomas Aquinat" kaltins Aristotelės prieštaravimą prieš Platonovskio aklavietę į vidinę žodžių prasmę; "Bonaventra" kalba apie Egipto tamsą, kurią "Aristotle" išnyko dėl idėjų neigimo.

Šiuo metu kino tefizika šiuo metu yra jų gyvybingumas su nugalėjimu tiems, kurie grasino, kuris grasino viską užpildyti montiniškai nukreiptą arabų filosofiją. "Averroese" sumažina aukščiausio principo veiklą - formų - į paprastą formų atskyrimą, gulėję klausimu, kad jo kūrimas būtų tik evoliucija; Tuo pačiu metu jis supranta pasyviąją protą kaip vieną iš amžinybės aptikimo tam tikrų žmonių dvasių jautrumo ir aktyvios - kaip dieviškojo proto išplėtimas išplito pasaulyje, kuris apšviečia pasyvų ar suvokiamą protą. "Albert" ir "Thomas" nuolat paneigia šį mokymą, ir jie atneša į sceną teisingai suprasti Aristotelį į vietą klaidingai aiškinama ir aiškiai nurodyti metafizinę pusę paveiktos problemos. Ši kūrybinė epocha, pagaminta mokslo teologija, tuo pačiu metu yra metafizikos dominavimo laikotarpis. Pastarasis nėra mokomas mokymo vadovuose, tačiau iš dalies veikia kaip "sumų" įžanginė dalis, iš dalies sudaro mažų raštų temą. Thomas "sumos" yra filosofinė ir teologinė - taip išdėstyta, kad jie yra ranka su racionalios teologijos turiniu, pagrindinėmis ontologijos sąvokomis. "Quaestiones Disputae" taip pat interpretuoti apie metafizinius objektus. Traterijoje "de Potentia" senovės problema yra aiškiai - kaip vienas gali tapti daugelis, kuris suformavo Indijos spekuliacijos nervą ir kurie vis dar buvo užsiėmę herklišku, parmenidais ir kitais graikų filosofais. Mokytojas Thoma, Albertas, taip pat aiškino apie šią problemą, bet su mažiau mokslinės sėkmės nei jo puikus studentas.

Bendras viduramžių minties judėjimo vaizdas

Scholastinės filosofijos istorija yra patogiausia suskirstyta į du laikotarpius: pirmoji iš IX iki XIII a. Pradžios yra pradinio scholastizmo laikotarpis arba "Aristotelian" logikos ir neoplatonų filosofų naudojimas bažnyčios mokymui; Antrasis, nuo XIII a. Pradžios. Prieš viduramžiais rezultatus - visiško vystymosi laikotarpis ir plačiai paplitęs scholastizmo dauginimas arba paraiška Bažnyčios dogma, kuri jau buvo žinoma visame Aristotelio filosofijos apimtyje. Paprastai tai yra scholastinės filosofijos pradžia Senioje ir drąsiai (artimesnėje - neoplatoninių) požiūrių apdorojimui, kurį jis davė per pusę IX amžiaus. John Cattle Erigen.

Jos pirmasis departamentas, tęsiantis į pusę XII a., Pasižymi platonizmo vyraujančia; Taip yra dėl Augustino įtakos, surasti jo užbaigimą iš Bernard Chartijos. Kartu su tuo, jie eina per arabų ir žydų filosofai, neoplatoninis poveikis, visi šviesesni Monistiniais mokymais Amalricho Bensky ir David Dinant. Pasukimo taškas yra pažįstamų su aristoteliantų raštais, kuriuos scholastiškumas yra iš dalies įpareigotas arabams. John Salisbühri, apie 1159, žino visą "organoną"; Apie 1200, "metafizikos" vertimas atvyksta iš Constantinople į Vakarus, tačiau Aristotelio mokymų interpretacija montinėje prasme (kaip kai kurie sekė arabai) daro jį įtartinu bažnyčios akyse. Popiežius Gregory IX 1231 paveda neįtraukti "Libri Naturales Aristotle" nuo mokyklos naudojimo, kol jie bus tiriami ir išvalomi nuo visų įtariamų klaidingų.

Tai sukelia atsargesnį požiūrį į netrukus prieš garsius Aristotelės raštus, bet apie pusę XIII a. Aristotelizmas nustato palankią priėmimą krikščionių filosofuose; Tuo pačiu metu prasideda platesnis senovės minties metodų ir žydėjimo laikotarpis mokslininkas pradeda. Spekuliacinės minties ir mokslo pradžia prasideda XIV a.

Tačiau nereikėtų daryti prielaidos, kad labai egzistuoja scholastika, jo klestėjimas ir nuosmukis priklausė tik nuo didesnių ar mažesnių senovės filosofijos darbų atsargų ir kad krikščionių filosofija viduramžiais stovėjo vergais priklausomybė nuo senovės ( Ypač nuo Aristotelio), kuri nebuvo pakankamai sau. Kaip ir patristai, mokslinės mokyklos pirmą kartą ieškojo senovės filosofų pirmiausia patvirtinant krikščionišką tiesą; Kaip ir patristai, vidinis senovės filosofų sutikimas su krikščioniškomis nuomonėmis padarė juos šalia vieno ar kito filosofo.

Platonas, nepaisant to, kad kai kurie svetimi nuomonės tikėjimu stovėjo su jais, nes ji mokė apie Dievo genezę, skyrė amžinybę ir laiką, idėjas ir medžiagą, vadinamą protu - okom, tiesa - dvasios, žinių - vizijos šviesa tvirtai įdiegta, kad žinios yra sukurta. Aristotelis pritraukė mokslinius tyrimus dėl panašumo, kurį jie pastebėjo tarp jo organinės pasaulėžiūros ir krikščioniško gyvenimo ir dvasios supratimo; Jie nustatė savo mokyme apie Dievo egzistavimą ir dieviškųjų savybių arti Raštų mokymams, jo nuomone, siela yra kūno forma, spekuliacinė išraiška Biblijos antropologija. Visa tai iš "Aristotelian" filosofijos įsiskverbė senovės krikščioniško mintims įvaizdį, todėl taip pat gauna savo vystymąsi. Tuo pačiu metu jie buvo vertinami visuotinės minties asmeniui ir plataus horizonto Aristole, pamatė, kad žinios, kurias pasiekia natūralios proto pastangos, atstovas, tačiau kuo aiškumas suteikia suprasti konkrečią funkciją ir tikėjimo aukštis.

John Salisbühri, pažymėdamas abiejų senovės filosofų orumą, priduria, kad visiškos žinios, tikroji filosofija yra įmanoma tik tikėjimu, be kurio senovės mąstytojai sumažėjo klaidinančiu. Taigi, viduramžių spekuliacijų ir senovės santykis su visa prasme, kad pastaroji turėjo, negali suteikti išskirtinę svarbą scholastizmo plėtros istorijoje; Būtina nepamiršti kitų veiksnių, vidinio pobūdžio. Mokytojai bažnyčios mokyklų akyse buvo stovėti didesnė už akademijos ir Lyceum vadovai. Todėl, o ne be priežasties, iš mokslininkų pradžia gali būti priskirta ne į Vakarų mąstytojo IX amžiuje filosofijos. I. S. Erigna ir į Graikijos Inok VIII amžiaus laidus. SV. John Damaskina. Jos sudėtis "πηήή γνώσεως" ("žinių šaltinis") suteikia patriarinės teologijos rinkinį, su filosofinio šauksmo įvedimu ir filosofija tiesiogiai veikia kaip teologijos pistoletas.

Tiesą sakant, senovės scholastiškumo lyderis, kai poreikis buvo poreikis duoti tikėjimo racionalios ir sistemingos rūšies turinį, buvo Augustinas. Mokslai ieškojo mokslo, kuris derintų visus religijos elementus: teigiamas, spekuliacinis ir mistinis. Pirmasis žingsnis siekiant šio tikslo yra susijęs su Anselma Canterbury (proto 1109) pavadinimas; Jo įrodymai Dievo egzistavimo yra įdėti į racionalios teologijos pradžią. XII a. Su jais atneša, viena vertus, t. E. "Sumažinkite", Comradisis už teigiamą tikėjimo turinį, kita vertus - mistiniais siekiais, kurie yra ypač rasti Bernard Clervoskom.

XIII a. Nurodo savo prasme. Teologijos kaip mokslo pagrindas. Aleksandras gals († 1245) suteikia savo "Summa" komentarų formą centrinei Peter Lombard, tačiau tuo pačiu metu pateikia bendrą metodologinius klausimus: ar reikia SACRA disciplinos, būtina, ar tai yra praktiška, ar teorinis, kuris tarnauja jos dalykui, kaip ją nurodyti. Jo teologija yra išmintis, kuria siekiama pagerinti širdį, o ne pagerinti žinias kaip metafizika ar filosofija prima. "Albert Great" toliau eina: jis mano, kad tai yra išmintis, dėl kurios teologija ar Sacra disciplinos mokslas ir giminaitis su ja su filosofija.

"Thomas Aquinat" pagaliau įrodo, kad reikia išminties, pagrįstų tikėjimu ir baigiant visas laikinąsias žinias; Tai filosofija prima, harmonija, nors netobulas, amžinas kontempliacija. Čia paveikta "Aristotelian" koncepcijų įtaka, tačiau pirmaujančios mintys viršija senovės spekuliaciją. Norėdami atsispirti pasiekiamam aukščiui, buvo reikalingas ne tik mokslinis pavydas, bet ir nuolatinis religijos elementų sutikimas, kuris sudaro tokią minčių aistros prielaidą. Mokslininkas nesugebėjo išlaikyti šio sutikimo ir pagal laiko dvasios įtaką XIV ir XV amžiuje. Iš dalies nuskendo, iš dalies pakilo į šoną. Teigiama teologija, mistika ir dialektika, be kita ko, buvo palikta aukščiausių požiūrių, spekuliacinė jėga buvo tokioje hauntern, kuris nominalizmas, kuris gali būti lengvai nugalėtas pradinio scholastizmo laikotarpiu, dabar paėmė pranašumą.

Viduramžių scholastika buvo suskirstyta į dvi mintis: vienas, o ne rodyti kūrybiškumą, jis sukėlė žydinčio laikotarpio įsigijimą - kiti atsidarę savaime nuskaitymo požymiai. Be vidinės krintančios scholastizmo priežasties, jam buvo skatinami kiti veiksniai - inicijuoti susidomėjimą gamtos tyrime ir senovės atgimimą. Ir taip ir kitas turėjo būti palankus sustiprintam XIII a. Studijuoja aristothel filosofiją. Mokyklos teologinis pobūdis taip pat dominavo mokykloje; Visos institucijos, kurių įtaka atsispindėjo proto kryptimi, buvo bažnyčios jurisdikcijai: tik dėl to, kad scholastika pjauna save, gali užtrukti kitą kryptį. Scholastinis pajūris buvo aptiktas XIV a., Sprendžiant seną universiteto filosofinį klausimą. Prieš XIV a Dominuoja realizmas; Dabar pranašumas eina į nominalizmo pusę.

Teigdamas, kad bendrosios sąvokos mes nežinome tikrosios buvimo dalykų, o ne tikrosios Dievo mintys, bet tik subjektyvios abstrakcijos, žodžiai ir požymiai, nominalizmas paneigė bet kokią svarbą filosofijai, kuri nuo savo požiūriu yra tik menas Susieti šiuos požymius situacijoje ir išvadose. Dėl pačių nuostatų teisingumo, jis negali būti vertinamas; Žinios apie teisingus dalykus, asmenims, kurių ji negali pristatyti. Ši doktrina, pagrįsta savo skeptiškai, atliko teologijos ir pasaulietinės mokslo bedugnę. Kiekviena pasaulietiška mintis - šurmulys; Jis susijęs su jausmingu, bet jausminga yra tik fenomenas. Tikrieji principai moko tik įkvėptą teologijos protą; Tik per jį išmoksime žinoti Dievą, kuris yra individualus ir kartu bendrą visų dalykų pagrindą ir todėl egzistuoja visuose dalykuose. Tai prieštarauja pasaulietiško mokslo principui, pagal kurį nė vienas dalykas negali būti vienu metu daugelyje dalykų; Bet mes sužinosime tai nuo apreiškimo, turime tai patikėti.

Taigi, ryškiausiu kontrastu vienas su kitu, du tiesos yra įdėti, natūralus ir antgamtinis: vienas žino tik reiškinius, o kitas yra jų antgamtinės bazės. Teologija yra praktinis mokslas; Ji moko mus į Dievo įsakymus, atveria kelią išgelbėti sielą. Ir kaip giliai išsiskiria tarp jų dvasinio ir pasaulinio mokslo skiriasi, pasaulinis ir dvasinis gyvenimas turėtų būti atskirtas. Seniausias nominalus, Williamas Okka, priklausė labiausiai griežčiausiai pranciškonų, kurie, suteikdami įžadus skurdą, nesilepė su popiežiaus valdžios institucijų įvaizdžiu. Tikrai dvasinė turėtų būti atsisakyta iš visos pasaulinės nuosavybės, nes jis mano jausmingo gyvenimo reiškinius už nieko. Todėl hierarchija turėtų būti atsisakyta nuo pasaulietinės galios: karalystės yra pasaulinės ir dvasinės turi būti padalintos; Jų maišymas sukelia nelaimes. Dvasinė karalystė priklauso pranašiui visame pasaulyje kaip tiesa - prieš fenomeną.

Dvasinės ir pasaulietinės valstybės doktrina pateikiamos į ekstremalias ribas, po kurios posūkis turėjo sekti, nes su hierarchijos koncepcija, visiškas dvasinės ir pasaulietinės galios atskyrimas buvo nesuderinamas. Jis negalėjo tapti bendro požiūrio į nominališkumą, bet jis pasiekė plačiai paplitusią, pritraukė mistiką, pasipiktinimą į pasibjaurėjimą pasaulietiškam triumfui, ir atlaisvino ginčą su realizmo scholastiškomis sistemomis. Jis pasuko sistemingą viduramžių filosofijos tendenciją į poleminę. Nominalistai su realistais neginčijo nuosekliai ir nesuteikė vaisingų rezultatų: kasinėjimas buvo paskelbtas. Viduramžių nominališkumas turėjo tik neigiamą filosofijos vertę. Jis atskyrė mokslinius tyrimus nuo teologijos, nes jis buvo atmestas pasaulietiniu mokslais bet kokia dvasinio gyvenimo prasme. Pagal jo įtaką XIV lentelėje. Iš fakulteto filosofija savo mokslinių tyrimų tiesoje buvo ne tik atskirta nuo teologinės. Filosofinis tyrimas įgijo daugiau laisvės, bet prarado turinį. Formizmas, kuriame scholastika yra priekaištes, dabar yra vyraujanti filosofijoje, kurią užima beveik išimtinai logiškos formos. Čia yra religinio abejingumo atsiradimas pasaulietinės mokslo plėtrai; Jis remiasi dvasinio ir pasaulietinio regiono atskyrimo principu.

Scholastinės filosofijos istorija

Periodation.

1. Ankstyvasis scholastika (-XII amžiuje), kuris vis dar buvo dirvožemyje, mokslo, filosofijos, teologijos interpenetration yra būdingas scholastinio metodo dizainas dėl konkrečios vertės supratimo ir konkrečių rezultatų priežasties veikla ir ryšium su visuotiniu ginču. Pagrindiniai mokslininkų atstovai: Vokietijoje - Raban Maur, Notker vokiečių, Hugo Saint-Victorovsky; Anglijoje - alkuine, John Cattle Erigen, Adell iš Bata; Prancūzijoje - John Roszelin, Pierre Abelar, Hilbert Poretansky, John Solsbury, Bernard Chartresky, amalric iš Ben; Italijoje - Petr Damiani, Anselm Canterbury, Bonaventiture.
2. Vidutinis scholastika (XIII a.) Pasižymi galutiniu mokslo ir filosofijos filialu (ypač naturofilosofija) nuo teologijos, taip pat Aristotelio mokymų įvedimas į Vakarų filosofinį mąstymą (žr. Europos filosofiją), tiesa yra tik lotynų kalba. Suformuota didelių užsakymų, ypač Pranciškonų ir Dominikos ir Dominikos ir Dominikos ir Dominikos, filosofija. Tada ginčas tarp Augustino, Aristolio ir averroes šalininkų, ginčo tarp tautinių ir galvijų. Tai buvo didžiojo filosofinio ir teologinio enciklopedijos laikas. Kiti pagrindiniai mokslinių tyrimų atstovai: Vokietijoje - Vytelo, Dietrich Freiberg, Ulrich Engelbert; Prancūzijoje - Vincentas iš Beauvais, John Gendong; Anglijoje - Roger Bacon, Robert Grossetest, Aleksandras Galsky; Italijoje - Egidia Roman; Ispanijoje - Raimunt Lulley.
3. Vėlyvas scholastika (XIV ir XV a.) Pasižymi racionaliu sisteminimu (dėl to, kokio scholastizmo gavo neigiamą reikšmę), toliau formuojant natūralią mokslinį ir natūralų filosofinį mąstymą, betracinės krypties logikos ir metafizikos kūrimą, galiausiai baigiant mistiką Nuo bažnyčios teologijos, kuri tampa vis labiau netoleruotina. Kai yra nach. XIV a. Bažnyčia jau pagaliau norėjo visiems, scholastiškumas nuo religinės pusės tapo tūkstomo istorija. Pagrindiniai vėlyvųjų mokslinių tyrimų atstovai: Vokietijoje - Albert Saxon, Nikolajus Kuzansky; Prancūzijoje - Jean Buridan, Nikolajus Oresmky, Peter D'Ealis, Nikolai iš atpirkimo; Anglijoje - William Okka; Italijoje - Dante; Ispanijoje - Salamannskaya mokykla. Per humanizmo laikotarpį, atgimimas, scholastinis reformacija nustojo būti vienintelė dvasinė forma Vakarų mokslo ir filosofijos. Neoshholastiage apsaugo krikščionių filosofijos viršenybę. Mokslininkas ir - atitinkamas mokslo metodas; Neigiama prasme, gudrus, grynai racionalus, spekuliacinis.

Pradėkite

Ankstyviausia mokslinis laiko filosofas yra John Cattle Erigen, kuris gyveno 9-ajame amžiuje ir teigia savo filosofiją daugiausia kompozicijos "de Divisione Naturaae". Jis yra grečia savo filosofiniais vaizdais į Arepagito pseudoniosį, kurio darbai kreipėsi į lotynų kalbą, taip pat savo komentatoriaus maksimalią konfigūratorių, Gregory Naziazine, Grigory, Nissky ir kitų Graikijos mokytojų bažnyčios, taip pat lotynų tiksliai iki rugpjūčio mėn. Tikra filosofija, ringen, yra identiška tikra religija ir atvirkščiai.

Institucijų bažnyčia atmetė Eercenų sistemą, kurioje yra tiek viduramžių mistiškumo ir dialektinio scholastiškumo embrionai, priešingai nei tikrumas. Krikščioniškoji kūrybos idėja, filosofas bando suprasti, išreiškiant jį neoplatoninių mokymų dėl emanacijos prasme. Dievas yra aukščiausia vienybė; Tai paprasta ir vis dėlto įvairi. Iš jo kilmė yra dieviškojo peilio reprodukcija nuo viso iki atskiro; Po dažniausiai pasitaikančio būtybės, viskas formuojasi aukštesnės bendruomenės pristatymu, tai turėtų būti mažiau bendro pobūdžio, rūšių, ir, galiausiai, per konkrečius skirtumus ir savybes - asmenis.

Doktrinos tai grindžiama bendrų, kaip anksčiau asmenų hipostazės, yra tikrai esamas subjektas - pėdsakai., Platonovsky mokymui apie idėjas, kaip jis buvo išreikštas formulėje: universalia ante REM. Tačiau Scott neatmeta bendrų ir atskirai, bet paneigia "dialektikos" išvaizdą, kuri, remiantis Aristotelės ir boeation raštais, teigė, kad asmuo yra visiškai prasminga medžiaga, tos pačios taškas dalykas yra antrinio požiūrio medžiaga. Dievybės SCOTT ribinių būtybių kilmė kviečia atskleidimo procesą (analizė, resolutio); Jis priešinasi grįžti į Dievą ar dinizaciją (Reversio, deifatio), begalinės daugybės asmenų iki gimdymo ir, galiausiai, į paprasčiausią vienybę visko, ką Dievas yra; Taigi Dievas yra viskas ir viskas yra Dievas. "Scott Pseudion" yra šalia teigiamos teologijos, o tai priskiria Dievui teigiamus predikuoja simbolinėje prasme ir neigiama, kuri neigia juos savo prasme.

Realizmas ir nominalizmas nuo IX iki XI a. Pabaigos

Eriugenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenuomonė buvo nustatyta tarp daugelio laikymosi schemų, iš kurių vienas tiesus gynė prieš Eractoninę erycenų teoriją. Kai kurie dialektika turi abejonių, ar galima pripažinti kažką realaus, realaus, nes generolas gali būti prijungtas prie asmenų tik kaip predikatas ir tuo tarpu tai neįmanoma leisti dalykui būti kito dalyko predikatas.

Dėl abejonių tai lėmė patvirtinimą, kad gimdymas turėtų atpažinti tik žodžius (voces). Sprendžiant bendrų sąvokų realybės klausimą, kaip minėta pirmiau, buvo sudarytos dvi kryptys: realizmas ir nominalizmas. Abi šios kryptys, dalis azartinių formų, dalis kai kuriose plėtrai, jau rasti IX ir χ BB. Rabano Mauras mokykla (protas. 856 m. Arkivyskupo Mainzsky) turi Aristotelian-Bohazijos požiūriu. Iš savo atstovų Geirik Oderworks linkėsi link vidutinio realizmo. Heirik mokinys, Remionas Okseras (Kon IX amžiuje), atliko realią tendenciją: jis mokė, pagal Platono, kad rūšys ir asmuo egzistuoja dalyvaujant apskritai; Tačiau jis nepaliko, o boaeziyevo aristoteliano požiūris į Immanion. Klasės dialektikos, taip pat laisvo meno, tęsėsi, χ ir XI amžiuje, bet beveik iki galo pastarosios - be naujų mokslinių rezultatų. Šio laiko mokslininkai yra žinomi: Poppo (X amžiuje), Herbert (vėliau Dad Sylvester II, † 1003), Fulbert (XI a.), Berengaro turo studentas (999-1088), Gauleris (1057-1133) pagrindiniame vaizde. Filosofijos požiūrio į bažnyčios mokymą klausimas.

Antrajame aukšte. XI a. Kai kurie moksliniai tyrimai pradėjo atributuoti Aristotelį, kad logika turi ir turėtų spręsti teisingą formuluotę ir kad gimimas ir rūšys yra tik subjektyvūs to paties pavadinimo žymenys; Pažymėta, kad visuotiniams egzistavimui priskirta išvaizda buvo paneigta. Taigi, tai buvo nominalizmas kaip priešinga realizmo kryptis. Labiausiai žinomas tarp šio laiko nominalistai yra roscelin. Rosceline šiuolaikinė buvo jo išskirtinis priešininkas - Ansel, arkivyskupas Canterbury. Anselma šūkis (1033-1109): Credo, Ut Intelligaf (žr Anselm).

Pierre Abelar (1079-1142) Vagonsmenų klausimas atliko kryptį, svetimus ir nominalius Rosceline kraštutines ir realistišką Wilhelmo šampūną (kuris laikė kiekvienam asmeniui būdingą gentį), bet vis dar stovėjo arčiau nominališkumo (žr. Abelarą) . Krikščionių modifikuoto platonizmo gynėjai buvo Bernard Chartresky (gimęs apie 1070-1080), Wilhelm de Cont ir Adelare Batsky (abu buvo mokomi pirmoje XII a. Pusėje), kuris, tačiau "Aristotelian" nuomone apie jutimo pasaulio žinias . Tarp realizmo logikos gynėjų buvo Walter de Martha († 1174) ir ypač Hilbert Pereretan, interpretacijų dėl pseudoboecium "de Trinitate" ir "de Duabus Naturis į Christo" ir šešių naujausių rašytojo sudarytojas Kategorijos.

Abelaro studentas Peter Lombard († 1164), Magister Sentrentiarum, sudarė teologijos vadovėlį, kuri jau seniai tarnavo kaip pagrindinis teologinio mokymo šaltinis ir dialektinis teologinių problemų paaiškinimas. Prieš didelę dialektikos reputaciją ir, ypač dėl savo taikymo, teologija buvo suvaržyta mistinių teologų kaip Bernard Clervosky (1091-1153), Hugo († 1141) ir Richard († 1173) S.-Victor. Prieš vienpusį dialektiką ir klasikinio švietimo su mokyklos teologija, akademinis ir elegantiškas rašytojas John Solisbury († 1180), laikomi vidutinio sunkumo realizmo. Alanas AB "Insulis" († 1203) parašė remiantis proto pradžioje teologijos pristatymas; Amalrichas Bensky († 1206) ir David Daninat († 1209) atnaujino doktrinas Dionysius Isopagitas ir John Erigin, vedantis Dievo identifikavimą su pasauliu. Alan de Insulis, David Dinant ir Amalrichas Bensky žinojo keletą vertimo arabų esė.

Arabų ir žydų filosofija

Scholastic filosofijos plėtra nuo XII a. Pabaigos iki aukščiausio amžiaus galo yra dėl to, kad moksliastically per arabus ir žydus, o tada graikai, susipažinę su visomis Aristotle rašinių kompozicijomis, taip pat Kaip ir filosofų mintys, išdėstytos šių esė turinį. Kadangi dėl Justiniano (529) dekreto (529), neoplatoninė filosofija pradėjo būti patraukti baudžiamojon atsakomybėn, kaip neigiamai paveikti krikščioniškos teologijos stačiatikių, - Aristotelio filosofija pradėjo skleisti vis daugiau ir daugiau. Visų pirma, dažniausiai stebėjimai, o teologinių ginčų stačiatikių atstovai naudojo aristotelijos dialektiką.

Sirijos Nesttorian mokykla Edessa (vėliau - Nizibijoje) ir medicinos ir filosofinė švietimo įstaiga Gandisorove buvo pagrindinės vietovės studijuoti Aristotelio; Pageidautina, Aristotelio filosofija praėjo arabams. Sirijos monefizitai taip pat studijavo Aristotelę. Monofizitas ir Triekininkas John Filopon ir Stthodoksinis Monk of St. John Damaskas buvo krikščionių aristotheliki. VIII ir IX šimtmečius. Filosofijos pamokos ateina į skilimą, tačiau tradicija vis dar laikosi. XI amžiuje Michailas Psle ir John Ilji yra išsiskiria XI amžiuje. Nuo artimiausių šimtmečių yra daug pastabų dėl Aristotelės, dalies ir kitų filosofų rašymo. XV amžiuje, ypač po Konstantinopolio kritimo (1453), sustiprintas pažintis Vakarų prasideda nuo senovės literatūros, o filosofijos srityje yra kova tarp Aristotelio scholastiškumo ir naujai susiduria su platonizmu.

Arabų filosofija paprastai reiškia mišrią aristelistą, sumaišytą su neoplatoniniu vaizdu. Graikų medicinos menas įsiskverbė į arabus, gamtos mokslą ir filosofiją, daugiausia dėl abbasidų dominavimo (nuo 750 ne) dėl to, kad Sirijos krikščionys buvo išversti į Sirijos ir arabų kalbas su Graikų pirmiausia ir tada filosofiką darbai. Graikijos filosofijos tradicijų išsaugojimas buvo išreikštas tuo, kad platonizmo ir ariztotelizmo santykis ir krikščionių teologų santykis Aristolian logikos kaip oficialaus όργανον "ir dogmakes; bet dėl \u200b\u200bgriežtos islamo, aristotelijos metafizikos monoteizmo, Ypač jos mokymai apie Dievą, tai taip pat pasiekė didelę reikšmę nei neoplatonikai ir krikščionys. Aristotelyje natūrali mokslo doktrina vis dar buvo sėkmingesnė dėl filosofinių klasių su medicina. Garsėjo arabų filosofų rytuose: Alkendi (1 grindys. IX amžius), dar labiau žinomas kaip matematikas ir astrologas; Alfarabi (X amžiuje), kuris išmoko neoplatono doktriną dėl emanacijos; Avicenna (XI a.), kuris gynė švaresnį aristotalizmą ir džiaugėsi dideliu pagarba, netgi tarp krikščionių Mokslininkai vėlyvųjų viduramžių kaip filosofas ir ypač kaip medicinos mokslininkas; pagaliau, Algazel (protas. XII a.), Teologijos interesais Ortodoksija kreipėsi į filosofinį skepticizmą.

Vakaruose: Avpace (XII a., Ibn Badja) ir Abubazeris (XII a., Ibn Tophail), kuris atliko nepriklausomai laipsniško žmogaus vystymosi idėją; Averroes (Ibn Roschd, 1126-1198), garsus komentatorius Aristotelis. Įstatyminis pastarųjų mokymas apie pasyvų ir aktyvią galvą, averroest tampa panteistiniu požiūriu, išskyrus individualų nemirtingumą; Jis pripažįsta intelektą, būdingą visiems žmonijai, nuslopinant asmenis ir vėl grąžina kiekvieną iš savo emanacijos, kad jie įsitrauktų į nemirtingumą. Žydų filosofija viduramžiais yra Kabalos dalis, dalis transformuotos platono aristototelian doktrinos. Atskiros kabalitinės pozicijos gali būti priskirtos I IN. arba iki krikščioniškos eros pradžios; Tikriausiai jie yra susiję su slaptais ESSEV mokymais.

Tolesnis šios doktrinos mokymas turėjo didelę įtaką graikų kalboms, ypač platoniniams požiūriams, galbūt, Judeo-Aleksandrijos religinės filosofijos ir vėliau - neoplatoninių rašų. Kontaktai su svetimais civilizacijomis, ypač su persų, tada su Graikijos ir Romos, vėliau su krikščionybės ir Magometania, žydų žmonių horizontai buvo išplėstas ir šiek tiek rimtas lėmė nacionalinių sienų sunaikinimo tikėjimo srityje sunaikinimą tikėjimo srityje. Iš žydų filosofų, Sadia-Ben-Juozapo Al-Faihi (nuo 892 iki 942), Talmudo gynėjas ir Karaimovo priešininkas; Atstovas neoplatoninės krypties, kuris gyveno apie 1050 Ispanijoje, Saliamon Ibn-Gebierol, pripažino krikščionių mokslininkas arabų filosofas ir vedantis iš jų pagal Avitzrebrono pavadinimą; Bahiya Ben-Juozapas, moralinės esė apie širdies pareigas (XI a. Pabaiga). Tiesioginė reakcija filosofijoje buvo parengta apie 1140. Poetas Judo Galevi savo knygoje Khosari, kur graikų filosofija, krikščionių ir magnetanijos teologija buvo veikiami nugalėjo žydų mokymai.

XII a. Viduryje Abraomas Ben Davidas bandė palyginti su žydų ir aristoteliano filosofija; Siekiant reikšmingesnės sėkmės, ši užduotis buvo labiausiai žinoma tarp vidurinių metų, Mosonido (Mozės Mozonidų, 1135-1204) žydų filosofijos raštu: "Valdymo abejonės". Aristotelis, jis atriboja besąlyginę valdžią su Fideled pasaulio žiniomis, į dangiškąją ir dievišką riboja savo nuomonę su Frank mokymu. Kaip parafrazės ir averroes komentarai komentatorius, taip pat savo pačių darbų autorius, žinomas Levi Ben Gerson (pirmieji aukštai. XIV a.). Per žydus, arabų vertimai iš Aristotelio ir Aristotelikovo buvo išversti į Lotynų Yaz., Ir tokiu būdu, bendrojo Aristotel filosofijos žinios pasiekė krikščionių scholastizų, kurie patys pradėjo verstis į Aristotelio raštu tiesiai vertimą nuo graikų.

Plėtra ir platinimas

Pažintis su Aristotelės raštais, taip pat su steigėjančia dalis neoplatonizmo, dalis Aristotelis darbų Arabų ir žydų filosofų ir Bizantijos logika, padarė didelę plėtrą ir transformaciją filosofinių klasių iš krikščionių mokslininkų. Kai kuriuose iš šių darbų, ypač raštuose, pirmiausia klaidingai priskirta Aristotle, realybėje, neoplatonizmas turi būti plėtojamas jų kilme, atsiranda emanatizuota teosofija. Ji skatino prisijungti prie John Scott Eriegen panteiznių doktrinų mokymų, pagal kuriuos netrukus atsirado stipri bažnyčios reakcija, grasina pradžioje paliesti Aristotelio gamtinę filosofiją ir metafiziką.

Vėliau, kai buvo pripažintas faktinis Aristoto rašų tekstinis pobūdis, jie pradėjo naudoti prieš platonizmą, pasiskolino ankstyvą scholastiškumą iš Augustino ir Bažnyčios tėvų. Pirmasis filosofas-scholastikas, kuris studijavo visą aristoteno filosofiją ir dalį arabų filosofų komentarų ir kreipėsi į tai, kad Krikščioniškosios teologijos ministerijai buvo Aleksandras gals († 1245); Savo "Summa teologiniame" jis atstovauja bažnyčios dogmos sylebistiniam pagrindimui, kuriam jis turi filosofinius mokymus. Jo kūrimas nėra pirmasis su tokiu pavadinimu; Taip pat buvo suvokti, tačiau autoriai juos naudojo tik su Aristotelės logika, o ne visa jo filosofija.

Wilhelm Overnsky, Episk. Paryžiaus († 1249) gynė Platonišką mokymą apie žmogaus sielos idėjas ir esmę nuo Aristoto ir arabų Aristoliko; Idėjos, kurias jis nustatė su Antrajame Šv. Trejybės veido. Robertas, Epas. Linkolnsky († 1252), prijungtas Platonovo mokymus su aristotelianu. Michailas Scott yra labiau žinomas kaip Aristotelio rašų vertėjas nei nepriklausomas rašytojas. Vincentas iš Bove († 1264) yra labiau enciklopedistas nei filosofas. Mistikas Bonaventura († 1274), Aleksandro gals studentas, pirmenybė teikiama Platonovsky mokymui priešais aristotilianą, o visa žmogaus išmintis buvo pavaldi dieviškam apšvietimui. Virš liaudies moralės, jo nuomone, vienuolių įžadų vykdymas ir ypač mistinis kontempliacija, kuri numato būsimą palaimą. Albert Trustt (1193-1280), pravardavo (Albertus Magnus) arba "Daktaras Universalis" - pirmasis scholastikas, kuris atkuria visą Aristotel filosofiją sistemingai, nuolat atsižvelgdama į arabų komentatorius ir sukūrė jį prasme Bažnyčios dogma.