"Spenger Sunset Europe" turinys. Originalo šaltinio O.Spengorler "Sunset Europe" analizė

"Vakarų rudenį" ir pasaulinės žmonijos problemos
(Viešoji įvadas)

Viešasis administravimas ne rašo profesionalams.

Tai yra apeliacinis skaitytojas, atidarantis Senglerio knygą, o ne išankstines nusistatymas. Mūsų noras - Žr. "Europos saulėlydžio" turinį ", vertiname" Įvadą "deklaruoto temos mastą, medžiagą ir metodą pateikiant jį kitiems šešiems skyriams, ir jums bus sunku Nesutinku su Na Berdyaev ir SL Frank dėl to, kad "Saulėlydis Europa" O. "Snapler" neabejotinai yra ryškiausias ir nuostabiausias, beveik puikus Europos literatūros reiškinys nuo Nietzsche. Šie žodžiai buvo pasakyta 1922 metais, kai fenomenali sėkmė Somlerio knygos (per dvejus metus nuo 1918 iki 1920, 32 leidiniai 1 apimtis buvo paskelbta) padarė jai idėją, atsižvelgiant į atidžiai stebėjančius protus Europoje ir Rusija.

"Der Untergang des abendlandes" - "rudenį Vakarų" (tai vis dar išversta "Europa" saulėlydis ") paskelbtas dviem tūriams Miunchene 1918-1922 m. Straipsnių rinkinys N. A. Berdyaeva, J. M. Bulchpana, A. F. Steman, S. L. Frank "Oswald Snengler ir Europos saulėlydis" išėjo į "Beret" leidyklą Maskvoje 1922 m. Rusijos "Vakarų rudenį" skambėjo kaip "Sunset Europe" (T . 1. "Vaizdas ir realybė"). N. F. Malin paskelbimas buvo atliktas L. D. Frenkel 1923 m. (Maskva - Petrograd) su įvadu prof. A. Debrorin "Europos mirtis ar imperializmo triumfo", kurį mes praleidžiame.

Neįprastai brangus ir informatyvus "Turinys" knygos "Sunset Europe" savaime yra beveik pamiršta mūsų metu būdas atstovauti savo darbo kaip skaitymo autorius. Tai nėra temų sąrašas, bet daugialypis, apimtis, intelektinė, spalvinga ir patraukli, Europos saulėlydžio įvaizdis kaip pasaulio istorijos reiškinys.

Ir nedelsiant pradeda skambėti amžiną temą "Pasaulio istorijos formos", kuri supažindina skaitytoją į informatorišką XX W. problemą: kaip nustatyti istorinę žmonijos ateitį, suteikiant sau ataskaitą ribojant vizualiai populiarus narystę Pasaulio istorijos su visuotinai pripažinta schema "Senovės pasaulis - viduramžiais - Naujas laikas?"

Atkreipkite dėmesį, kad Marx formuliacija Chlenil Pasaulio istorija taip pat triadai, dialektiškai susidarė produktyvios jėgos ir klasės kova. Į garsųjį trijų "subjektyvaus dvasia - objektyvi dvasia - absoliuti dvasia" Hegel Pasaulio istorijos skyrė nedidelę vietą vienos iš užsienio dvasios Pasaulio dvasios į dešinę, moralės ir valstybės, etapą, ant kurio Absoliutus spiritiniai žingsniai pasirodo tinkamos meno formos, religijos ir filosofijos.

Tačiau Hegel ir Marx, Gerder ir Kantas, M. Weber ir R. Collingwood! Peržiūrėti istorijos vadovėlius: dabar jie pristato pasaulinę istoriją toje pačioje schemoje, kuri vis dar yra XX a. Pradžioje. "Spenger" abejojo \u200b\u200bir kuriame naujasis laikas buvo išplėstas tik su naujausia istorija, tariamai prasidėjo 1917 metais. Naujausia pasaulio istorija mokyklų vadovėliuose vis dar yra aiškinama kaip žmonijos iš kapitalizmo į komunizmą laikotarpis.

Mistinis Trejybės epochas yra labai patrauklus gerderio, Kant ir Hegelio metafiziniam skoniui, parašė "Spengler". Mes matome, kad ne tik už juos: priimtina istoriniam ir materialistiniam Marxo skoniui, yra priimtinas ir praktiniam Max Webbero aksiologiniam skoniui, tai yra bet kurios istorijos filosofijos autoriams, kurie atrodo a tam tikras galutinis žmogaus dvasinio vystymosi etapas. Netgi Didysis Heideggeris, užduodamas klausimą, kas yra naujo laiko esmė, kuriomis remiamasi tuo pačiu triadais.

Koks "Spenger" bilieto kaina yra, kodėl jau XX a. Pradžioje. Tokia absoliuti priemonė ir vertybės, kaip proto, žmonijos, daugumos laimės, ekonominio vystymosi, švietimo, tautų laisvės, mokslo pasaulėžiūros ir kt., Jis negalėjo priimti kaip istorijos filosofijos principų, paaiškinančių jos Prakeikimas, stadialinis, epochinis narystė (kaip kai kurie priklausantys, nenuilstamai didėjančios epochos eros ")?

Kokie faktai neatitiko šios schemos? Taip, pirmiausia, akivaizdus dekadencija (ty "rudenį" - nuo Cado - "Fada" (LAT.)) Didžiosios Europos kultūros XIX - XX amžiaus pradžioje, kuris, pasak spengeri morfologijos Istorijos, yra generuojami ir pirmojo pasaulinio karo, įsteigta Europos centre, ir socialistinės revoliucijos Rusijoje.

Pasaulinis karas kaip įvykis ir socialistinė revoliucija kaip marksizmo formavimo koncepcijos procesas yra aiškinamas kaip kapitalistinės viešosios formavimo ir komunistinio pradžios pabaiga. "Spengler" taip pat interpretavo šiuos reiškinius kaip Vakarų kritimo požymius ir Europos socializmas paskelbė kultūros nuosmukio etapą, identišką, atsižvelgiant į jo chronologinę dimensiją, Indijos budizmą (nuo 500 g. E.) ir hellenistinio-romėnų stocim ( 200 g.). Šis identifikavimas gali būti laikomas šantu (tiems, kurie nepriėmė "Spengler" aksiomo) arba paprasta, oficiali pasaulio istorijos koncepcijos pasekmė kaip aukštesnių kultūrų istorija, kurioje kiekviena kultūra yra kaip gyvas organizmas. Tačiau "Spengler" apvaizda dėl socializmo likimas Europoje, Rusijoje, Azijoje, išreikšta jau 1918 m., Iš esmės apibrėžimas ("socializmas - prieštarauja išorinėms iliuzijoms - nėra gailestingumo, humanizmo, taikos ir taikos ir Priežiūra, ir yra bus sistema į valdžią. Visa likusios savęs apgaulės ") - dar kartą dirbant tokio pasaulio istorijos supratimo principais.

Šiandien, po trijų ketvirtadalių XX a., Europos ir sovietinis socializmas atsirado ir atsirado Europos ir sovietinis socializmas, ir tai yra įmanoma įvertinti ir O. Snenglerio prognozes, ir istorinę aroganciją (lėmė istorinę klaidą) VI Ulyanova- Leninas ("Nesvarbu, kaip Honkali spenglers" apie "senosios Europos" nuosmukį, - tai tik "tik vienas iš pasaulio buržuazijos rudens istorijos epizodų, kurie turėjo imperialistinę apiplėšimą ir daugumos priespaudą iš žemės gyventojų. "Tiesą sakant, VI Lenin ir K. MARX matė proletariato įrankio diktatūrą už būtiną valstybės smurto pavardę sukurti socialistinio teisingumo, taikos ir humanizmo visuomenę. Tačiau parodyta revoliucinė praktika Kad tokia smurto sistema nuolat atkuria save kaip tokios rūšies sistemą, kuri sucks gamtos ištekliai, tautų gyvybingumas ir destabilizuoja pasaulinį aplinką.

Beveik kartu su "Europa" saulėlydžio "(1923 m.) Albert Schweitzer, didžiojo humanisto XX a., Paskelbė savo straipsnį" Kultūros gedimas ir atgaivinimas ", kuriame buvo atsispindi Europos kultūros nuosmukis, taip pat kaip pasaulinė tragedija, \\ t Ir ne kaip rudens pasaulio buržuazijos istorijos epizodas. Jei, anot O. "Sengler", "saulėlydis" paprastai neįmanoma konvertuoti į "saulėtekį", tada A. Schweitzer tikėjo šiame "saulėtekio". Dėl šio požiūrio buvo būtina, kad Europos kultūra įgytų naujai tvirtą etinį pagrindą. Kaip toks pagrindas, jis pasiūlė savo "etiką pagarbos prieš gyvenimą" ir iki 60s. Gražus sekė jai, kuris jai nekenkė net po dviejų pasaulinių karų ir visų XX a. Revoliucijos.

1920 m. Buvo paskelbta garsioji maksimalios "Weber" knyga "protestantų etika ir kapitalizmo dvasia. "Weber" požiūriu apie "Vakarų rudenį" ir negali būti kalbos. Europos kultūros pagrindas (valstybės ir teisės teorija, muzika, architektūra, literatūra) yra universalus racionalizmas, kurį jis sukūrė ilgą laiką, bet gavo visuotinę prasmę tik XX a. Racionalizmas yra Europos mokslo pagrindas, ir visų pirma matematika, fizika, chemija, medicina, "racionalios kapitalistinės įmonės" pagrindu su savo gamyba, mainais, apskaitos kapitalu grynaisiais pinigais, su nuolat atgaivinti pelną.

Tačiau būtent tai visuotinis racionalizmas ir valia ekonominei ir politinei galiai (kapitalistinėje socialistinėje Hipostazi), "Spengler" laikė tūkstantį Vakarų Europos kultūros metų, ty iki civilizacijos etapo perėjimo.

Taigi, 1920 m. Buvo suformuotos bent trys pagrindinės būsimos Vakarų Europos kultūros sąvokos:

O. Snengler: Racionalistinė civilizacija yra didesnių dvasinių kultūros vertybių degradacija ir tai yra pasmerkta;

A. Schweizer: Kultūros nuosmukis turi filosofines ir etines priežastis, tai nėra fatanen, o kultūra gali būti išgelbėta, "pagarba prieš gyvenimą" etika;

M. Weber: Europos kultūra negali būti vertinama pagal ankstesnius vertės kriterijus, visuotinis racionalumas atėjo juos pakeisti, o tai keičia šios kultūros idėją, todėl jis negali būti kalbos apie mirtį.

Mūsų amžiaus baigiasi. XIX a. Jis atnešė precedento neturintį ir neįsivaizduojama. Katastrofos, pasaulinio žmogaus egzistavimo būdo pokyčių. Racionalus mokslas sukėlė planetinę techniką. Žmonija pradėjo vykdyti erdvę. Menno-inžinerija, kibernologijos technologijos keičiant fizines ir dvasines savybes asmens yra rasti, ne technologiniai ir technologiniai metodai plėsti psichikos galimybes yra renovuotas. Apokaliptiniai pavojai pakabino per žmoniją. Per daugelį metų klasikinis kapitalizmas kilo iš istorinės arenos (suteikiant kelią po pramonės ir informacinės visuomenės), Europos socialistų sistema mirė. Aplinkos nelaimės tapo įprastos. Planetos gyventojai sparčiai artėja prie kritinės ribos. Todėl dabar vienintelis svarbus pasaulinis klausimas yra tai, ar žmonija galės išvengti savęs sunaikinimo. Ir čia mes negalime padaryti be kontaktų su klasika - pesimistai ir optimistai. Taip, O. Snengler prognozavo kultūros saulėlydį, bet M. Weber ir A. Schweitzer buvo skirtingos nuomonės apie tai. Tai iš esmės svarbu, kuris iš jų pasirodė esąs daugiau teisingos. Bet leiskite skaitytojui nuspręsti šią užduotį. Išspręsta tokia pasaulinė užduotis ir Martin Heidegger, po karo ataskaitų "Einblick į Das serijos buvo Ist" ("įžvalgos", kaip V. Bibikhin išversta). Heidegger, cituoja eilutes iš Patmos Göldderlin:

Bet kur yra pavojus, ten auga
Ir taupymas ... -

padarė didelę išvadą: "arčiau pavojaus, kad šviesiau keliai į taupymo kelią pradeda švyti. Be to, mes tapsime. Dėl klausimo yra minčių pamaldumas. "

Mes paprašysime to paties ir visų pirma į "Sengler", kuris pastebėjo, kad Vakarų rudenį, žinoma, yra atskiras pasaulio istorijos reiškinys, bet taip pat "filosofinė tema patenka į save, jei vertinate orumą, visus dideli klausimai. " Tokiais klausimais jis buvo toks: kas yra kultūra? Kas yra pasaulio istorija?

Koks skirtumas tarp pasaulio gyvenimo kaip istorijos nuo pasaulio kaip gamtos? Kokia yra didelė modernumo krizė?

Taigi, kas yra kultūra? Remiantis mūsų pastabomis, literatūroje ji vis dar nesugebėjo nustatyti kultūros ir galiausiai. Tik pastarųjų metų, reguliavimo, intelektinės, formavimo, teleologinio (tikslo), esminių, šoninės, gamybos ir produktyvių, demografinės, vietinės, vertės, sisteminių ir kitų kultūros sąvokos apibrėžimo metodų nominuotas.

Superorganinė kultūrinė koncepcija kultūros geografija (kultūros geografija) grindžiamas tokiu apibendrinimu apibrėžimu: "Kultūra susideda iš aiškių ir netiesioginių formų, kurios lemia elgesį, meistriškumą ir tarpininkaujant su simbolių pagalba; Jis atsiranda dėl žmonių grupių veiklos, įskaitant jų įgyvendinimo būdus. Esminiam kultūros grūdai susideda iš tradicinių (istoriškai vyraujančių ir paskirstytų) idėjų ir ypač priskirtų verčių. Kultūros sistemos gali būti svarstomos, viena vertus, kaip veiklos rezultatai, kita vertus, kaip reguliavimo elementas tolesnių veiksmų, W. Zelinsky (JAV) pasiūlė suprasti kultūrą kaip tvirtesnio organizmo gyvena ir keičiasi jos Vidaus įstatymai. Kultūros komponentai W. Zelinsky yra tokie patys kaip J. Huxley, - artefaktai, sociofacts, mentifaktai. Artefaktai yra pagrindinės gyvenimo palaikymo priemonės (įvairiuose posistemiuose) antropinės kilmės. Sociofates esmė tarpasmeninių santykių kultūros elementai. Mentifaktai yra visuotinės vertės (religijos, ideologijos, etika, menas, filosofija), sujungiant visus šios kultūros atstovus kartu.

Mažiau plati vertė, kultūra paprastai laikoma reikalų ir reiškinių klasė, priklausomai nuo Ouzatic (busty) turinio simbolika.

Per kultūros metu jis pažymėjo A. Schweizer, ir tai nėra nustatyta, kad kultūra yra pažanga, viskas yra aiški ir taip. Kultūros apibrėžimo poreikis kyla ten, kur prasideda pavojingas kultūros ir palaiminimo maišymas. Kultūra yra orientuota į asmens dvasinį ir moralinį tobulumą. Kultūra, Šveicarijoje, susideda iš žmogaus dominavimo per gamtos jėgas ir per save, kai jų mintys ir aistros asmenybė sutiks su visuomenės interesais, t. Y. su moraliniais reikalavimais. A. Schweizer žinojo apie žmogaus demoralizaciją visuomenėje, ketinate į visą kursą. Jis glaudžiai kreipėsi dėl "baisios tiesos, kuri yra tai, kad kaip istorinė visuomenės raida ir jos ekonominio gyvenimo pažanga, kultūrinis gerovė nėra plečiasi, bet siauras." Ir Europos filosofijos kaltė, kurią ši tiesa išliko nesąmoninga.

Tačiau faktas yra tai, kad Europos filosofinė mintis Oswald Senglerio veidą, ši baisi tiesa paskelbė Urbi et Orbi. Ir tai lengva įsitikinti. Šios tiesos kaina yra didelė: kultūra yra aukščiausia gyvenimo forma, istoriniai viršininkai, ir visi organizmai yra mirtini. Žmogaus istorija yra ne tik superhorganizmų srautas - "Egipto kultūra", "senovės kultūra", "kinų kultūra" ir kt., Tačiau šiuo atveju Europos kultūra turi nuotaikyti savo laiką - ir nėra nieko senararro. Matėme, kad šiuolaikiniai mokslininkai gydo kultūrą kaip Stiprus organizmas. Tačiau jie nenusprendžia daryti išvados, kad "Spenger" paėmė pirmąjį savo knygos puslapį į pirmąjį puslapį - "Gyvosios kultūros miršta!". Jie nusprendžia apie tai, ir kultūros saulėlydis bus didelė filosofinė tema jiems. Kas yra gyvenimas yra, todėl mirtis, kas yra ir nieko, kad yra dvasia ir nemirtingumo, iš esmės, niekas nežino. Ir norint suprasti pavojų, grasinančias kultūras, ar geriau padaryti "Sengler" argumentus, o ne panikos moansą? Taigi, jei kultūra yra organizmas, kuris gyvena apie tūkstantį metų, jei Pasaulinėje istorijoje "Spengler" paskyrė aštuonias kultūras (Egipto, Indijos, Babilonijos, kinų, greco-Roman, Bizantijos arabų, Vakarų Europos, majų kultūros) "ir prognozuoja Rusijos kultūros gimimas ir klestėjimas, tada kultūra turi savo formas - žmones, kalbą, erą, valstybę, meną, mokslą, teisę, religiją, pasaulėžiūrą, ekonomiką ir pan. Žodį, kiekviena kultūra turi savo veidą, fiziologiją, ir todėl Antrasis knygos vadovas prasideda "Fizogomija ir sistematika".

Fizogomija yra doktrina, kurią žmogus išreiškia veido, gestų ir kelia, kūno formas savybes. Fizogomija yra ryškiai skiriasi nuo esmės, kuri nėra tiesiogiai suteikta, kuri "yra". Kažko išvaizda vizualiai, jis negali būti sumažintas iki vienos nuosavybės, ženklo, o ne iškraipyti šios išvaizdos. Tuo pačiu metu išvaizda yra ekstremalus kategoriškai išreikštas subjekto analogas. Ūkio subjektas išreiškiamas racionalus - Renee Descartes rašė apie tai dar prieš 360 metų, Regulee skelbimo kryptys inqenii, t.e. "taisyklės proto vadovavimo

Taigi, norint suprasti "Sengler" istorijos morfologiją, turite apsvarstyti fiziologijos, jo galimybes ir pasaulio istorijos fiziologijos galimybes ir galimybes! Kam? Norint, Speengler sakė: "Laikykitės viso Dievo akies istorinės žmonijos reiškinio, kaip kalnų keteros eilė horizonte." Laiko žodžiai! Jie jaučiami juose Nitszhevsky "Paphos atstumas" nuo minios ir Paphoso Copernicus, kuris atstatė prieš Ptolemeevsky geocentrizmą, o bet kokių kultūrų lygiavertiškumo deklaracijos patosas, ypač įjungtas Einšteino reliatyvumo principas.

"Sengler" buvo įsitikinęs, kad "pasaulio istorija morfologija", kaip vizito pasaulis vis dar įgis pripažinimo. Ir jis buvo teisus: pažvelgsime į tai, kas vyksta planetoje, ir pamatyti - yra kova su vertybių ir gyvenimo standartų suvienijimu, prieš tų, kurie apibrėžia šias vertybes ir standartus. Didžioji kova už nacionalinius suverensies buvusio TSRS teritorijoje buvo paskelbtas "žmogaus teisių ir laisvių deklaracija", kurioje buvo paskelbtos teisės į gimtąją kalbą, išsaugoti ir plėtoti nacionalinę kultūrą. Tautų kultūrinio savarankiškumo patvirtinimas ir stiprinimas yra paskirtas kaip vienas iš keturių pagrindinių pasaulio kultūros dešimtmečio tikslų (1988-1997), paskelbė UNESCO.

Šiuolaikinių etninių grupių ir kultūrų troškimas turėti "veidus su kilmingu išraiška", civilinės, kalbinės, klasės, religinės, švietimo suvienijimo atmetimu tiesiogiai dėl kito "Sengler" prognozavimo: "Po šimto metų, vis dar yra mokslai Didėjantis mūsų dirvožemyje bus vienodos didžiulės fiziologijos dalys visame žmogui. "

"Gyvenimo ir animacinio klausimo" kultūros morfologijos, istorijos ir gyvenimo požiūriu, vadinama jų fiziologija, mirusiųjų (mechaninių, fizinių) gamtos formų morfologija, "Somler" skambučiai sistematika, ty atveria mokslą ir veda prie sistemos gamtos ir priežastinio ryšio. Trumpai tariant, fizionomija ir sistematika yra du būdai, kaip stebėti pasaulį. Kas iš jų yra produktyvesnė? Bet koks gamtos išteklius, racionalistas dėl įsitikinimo, tikrai atsakys: produktyviausias metodas yra priežastinio, priežastinio nustatymo nustatymo metodas stebint, vertina, eksperimentuoja ir formuluojant įstatymo matematinę formą.

Tačiau "Somler" neatitiko ankstesnių žinių apie istoriją metodus ir racionalią ir aksiologinę. Todėl jis sukūrė savo metodą, o įvairūs šio metodo aspektai yra tik atskleidžiami "Europos saulėlydžio metu".

Naujas, originalus ir gilus, visada atrodo keista. Taigi "Sengler" visada demonstruoja savo "keistumą".

Pagrindinė "keista" antroje pastraipoje "Pasaulinės istorijos problema" pateikiama antroje pastraipoje, kurioje pateikiama dviejų kosminių būtinumo formų idėja: priežastinis ryšys kaip organinės formos (kultūros) ir priežastinio ryšio fate Cheminė, priežastinis priežastinis ryšys. "Fate" idėja "ir" priežastinio ryšio principas "yra" Spengler ", dvi būtinybės formos, esančios mūsų skyriuje ir nepasiekiamas vienas į kitą; Dvi logika yra organinių ir loginių neorganinių logika; Du atstovavimo būdai - įvaizdis ir teisė; Du birių būdai dėl laikino likimo negrįžtamumo istorijoje, jų laikinojo ilgio ir galūnių ir natūralių objektų erdvinio ilgio; Du skaičiavimo metodai - chronologinis ir matematinis.

"Sengler" teigia, kad gamta ir istorija yra du būdai, kaip atstovauti tikrovei pasaulyje.

Kitaip tariant. Istorija ir gamta yra du aplinkinių pasaulio patirties ir asimiliacijos rezultatai, kaip ir vaizdų, paveikslų ir simbolių sumas (gaunamos vaizduotėmis, o ne "tikslą", bet tik įmanoma), antrajame - kaip įstatymų, formulių, sistemų ir kt.

Realybė tampa prigimtimi, jei ji tampa traktuojama kaip ji tapo, ir tada tai yra parmenidų ir Descartes, Kant ir Newton pasauliai. Realybė yra istorija, jei ji tapo pavaldi formavimosi, atsižvelgiant į jį vaizduose, o tada Platono ir Rembrandt, Goethe ir Beethoveno atsiranda.

"Snengler" daro labai tvirtą pareiškimą: matematika ir priežastingumo principas lemia reiškinių sistemingumą dėl aplinkosaugos švietimo (gamtos mokslų), chronologijos ir likimas - istoriniuose (kultūros studijos kaip istorijos morfologija). Šie sistemai ir apima visą pasaulį. Akivaizdu, kad šis teiginys sukelia daugelio prieštaravimą. Taigi, HYDEGGER paklausė: kodėl mes kalbame apie pasaulio vaizdą tam tikros istorinės eros aiškinimo metu? Kiekviena istorijos era turi savo pasaulio vaizdą ir yra susirūpinęs dėl savo pasaulio tapybos statybos, ar tai yra tik naujas Europos būdas atstovauti pasauliui? Ką reiškia pasaulio karpis? Galų gale, pasaulis yra kosmosas ir istorija. Ir ar tai įmanoma ir istorija nebūtinai išnaudoja visą pasaulį? Iš tiesų, "Hydegger" nustatė pažeidžiamas vietas "Europos saulėlydžio" koncepcijoje. Bet, galbūt, "Sengler" sąmoningai apsiribojo fatalistiniu išvadomis, kuri išplaukia iš likimas - išvada apie neišvengiamą Vakarų kritimą (kaip šimtą metų iki jo Arthur Schopenhauer). Martin Heidegger nustatė pasaulio konversiją į savo nuotrauką su asmens pertvarkymo procesu objektu, ty su tokio žmogaus egzistavimo pradžia, kai planuojama įveikti realybės valdymą ("Caidenny"). "Heidegger" parodė, kad tik ten, kur pasaulis tampa gautu dažymu, humanizmas yra įmanoma. Tačiau tai neatmeta galimybės važiuoti į subjektyvumo pasipiktinimą individualizmo (asmeninės, valstybės, nacionalinės) prasme. "Heidegger" pamatė "beveik absurdišką, bet pagrindinį naujo Europos istorijos procesą: platesnį ir radikalą, asmuo yra sunaikintas užkariauta pasaulį, objektas tampa objektu, objektas yra tas, kad objektas yra tas, kad objektas pateikė save, netaisyklingą stebėjimą Pasaulis ir pasaulio mokslas pasirodo. Žmogaus mokslas, antropologijoje. " Antropologija čia galvoja kaip moralinę ir etinę antropologiją kaip humanizmą istoriniame ir filosofiniame prasme. Taigi HYIDEGGER veikia ontological (asmuo tampa esamos) apibendrinimo, viršžmogiško elgetavimo idėjos apibendrinimas, savo egzistavimo būdo įsisavinimas kaip ne deterministinių gyvenimo būdas, taika kaip istorija pasaulyje gamta. Dabar jūs suprantate, ką Worldview pateisino Oswald Snengler į aukštos kultūros likimas, o ne dviejų formų visuotinio poreikio - gamtos ir istorinių ir kultūrinių, kai gyvenimas ir kultūra, kaip jos aukščiausia istorinė forma, iššūkis natūraliai determinizmas ta prasme, kad m. Hydegger ir kuris buvo pateiktas kaip epigrafas mūsų viešai prieinama administracija: "Niekada neįvyksta pagal priežastinius santykius."

Taigi, bendravimo tarp geopanetarinės padėties XX amžiuje reikšmė, kurios įvaizdį sukūrė pasaulinės žmonijos problemos ir galimybė žmonijai, depresija pagal pobūdį ir jo įstatymus (įkūnijami viršininkai) tapti planetiniu subjektas, sudarantis jų likimą, nepaisant žiaurios gamtos ir intelekto racionalizmo.

Tuo pačiu metu neturėtume būti perkelta į istorijos filosofijos modernizavimą kaip aukštesnių kultūrų morfologiją. Tiesą sakant, "Spengler" nebuvo idėja dėl galimo žmogaus istorijos pabaigos, apie žmonijos savęs sunaikinimą ir biosferos sunaikinimą kaip planetos buveinę apie galimybę pavaldi žmonijos megamashin galimybę, kurią Heidegger, JASPers, Berdyaev, maniau apie du ar tris dešimtmečius, kas nebėra abejojo \u200b\u200bRomos klubo globaliais 70-ųjų pradžioje. Taigi Aurelio Pecsov kreipiasi į žmoniją: asmens, kaip rūšies likimą, likimas buvo pateiktas žemėlapyje, ir jis nebūtų išgelbėti, kol nekeis jo žmogaus savybių! Tikroji žmogaus išvaizdos problema šiame jo evoliucijos etape yra tai, kad jis nesugebėjo prisitaikyti prie pokyčių, kuriuos jis prisidėjo prie šio pasaulio.

Pasaulinis nerimąnizmas nebuvo "Sengler" stilius, nors jis sakė, kad "žmonija" yra tuščias žodis, nes buvo tik "daug galingų pasėlių fenomenas su primityviomis jėgomis, auginančiomis nuo jų šalies gylio, kuriai jie yra Griežtai susieta su visais jo egzistavimo trukme, ir kiekvienas iš jų nustato savo materialinę - žmoniją yra savo forma, kiekvienas turi savo idėją, savo aistrą, savo gyvenimą, troškimus ir jausmus ir galiausiai savo mirtį. "

Tik absoliutus apkaltinimas žmonijos neišsamtumo kaip "medžiaga" už begalinį, ne pertrauktas procesas formuoti naujų, unikalių kultūrų leido "Spengler" paniekinti Europos mąstytojus į trivialus optimizmo dėl didesnės žmonijos ir jos tikslų ateities. Jis atkakliai teigė, kad "žmonija" neturi jokio tikslo, jokios idėjos, be plano, taip pat nėra drugelių ar orchidėjų tikslo. Pasaulio istorijoje jis pasakė, matau amžinojo švietimo ir pokyčių vaizdą, nuostabią formavimąsi ir miršta organinių formų. Tai yra laukinės gamtos goethe, o ne Niutono mirties pobūdis.

Mūsų planetos gyventojai antroje pusėje dabartinio amžiaus gana pajuto, kokie didieji europiečiai, humanistai ir racionalistai, branduolinė, ekologinė civilizacija apokalipse realybė niekada negalėjo įsivaizduoti. Ir dabar absoliutus įsitikinimas Sengler į žydėjimo gyvybės ir kultūros amžinybėje žemėje, atrodo kaip naivus kaip Europos mąstytojų tikėjimas į naujos laiką.

XX amžiaus pabaigoje. Istorinio pastovaus pasaulio kultūrų, filosofijų ir religijų idėja pakeičiama labai įmanomo šiuolaikinės civilizacijos savęs sunaikinimo, ty galimo istorijos pabaigos, supratimas, ir tai yra toks suvokimas, kuris gali tapti absoliučia sąmonė Naujasis planetinis subjektas - Superhumania, kaip M. Heidegger įsivaizdavo Jį, P. Teyar de Charrad, Nikolajus Berdyaev.

Žodis "civilizacija" dabar yra naudojama keliose vertybėse: kaip miško ir barbarizmo priešingumui, kaip dabartinė Vakarų visuomenės būklė, kaip žodžio "kultūros" sinonimas, skirti kultūriniams ir istoriniams tipams paskirti istorinę didžiausią koncepciją Šiuolaikinis istorikas Arnold Toynby. "Sengler" civilizacija yra baigta, kultūros rezultatai, kiekviena kultūra baigiasi savo civilizacija. Štai kodėl "Europos saulėlydis" ir Vakarų civilizacija pasirodo kaip neišvengiamas Vakarų kultūros likimas, kaip dešimtmečius.

Suprasti civilizaciją kaip dešimtmečius šios kultūros yra lengviausia dėl kitų kultūrų degeneracijos pavyzdžių. Čia "Somler" rašo, kad romėnų civilizacija yra barbarizmas, kuris sekė žydi Ellinian kultūra, kai tylus filosofijos, jausmingumo menai, netinkami gyvūnai, kai teisė reguliuoja žmonių ir dievų santykius, kai žmonės vertina tik, kai gyvenimas juda į "Pasaulio miestą". Kai šaltas praktinis intelektas pakeičia "Fervor" ir kilnią dvasingumą, kai ateizmas išstumia religiją ir pinigai tampa visuotine verte, neturint pragyvenimo su žemės, talento ir darbščių vaisingumu, ir mes esame įsitikinę, kad tai tikrai, senovės kultūros požymiai saulėlydžio .

Kita paradoksas: galia - politinė, ekonominė, karinė, administracinė ir valstybė bei teisinė - "Snlydler" pristato kaip pagrindinį imperializmo požymį visos civilizacijos kultūros transformacijos etapuose. Todėl už jį, Babilonijos, Egipto, Andi, kinų, romėnų imperializmo egzistavimas yra neginčijamas. Taigi, jo nuomone, "Simultaniškumas" visų imperializmo, bet kas šimtmečius ir šalis jie dominuoja. Taigi, ir mūsų "puikus rusų", slavų, kultūros "sustabdė savo"? Ar tai tikrai numatė arba preveditavo gogolį, Dostoevsky, Chekhov, bloką, Buniną ir Nekrasov tiksliai pateko į "laikiną objektą" su savo "viskas, kas galėjo jau padaryti, - / sukūrė dainą, kaip ir dvasiškai dirvožemį dirvožemis? " Atrodo, kad taip. Galų gale, pagal "Sengler" metodą, jau nekalbama apie jo kultūros nuosmukį, yra pirmasis jos dekadensacijos ženklas. Iš tiesų, žydi kultūra yra galingas pagrindinis gyvenimo pareiškimas, pavyzdžiui, "saulėtoje" poezijoje, pradžioje A. S. Puškino. Tačiau atspindintis vėlyvasis Puškinas yra dekadentas. Mega poliravimo urbanizacija, "centro" ir "provincijų" opozicija yra civilizacijos požymiai. Centras arba "Pasaulio miestas", kaip sako "Spengler", sucks į save ir sutelkti dėmesį į visos šalies gyvenimą. Dvasiniai, politiniai, ekonominiai sprendimai nepriima visos šalies, bet trys ar keturi "Pasaulio miestai", kurie sugeria geriausią žmogaus medžiagą šalies, ir jis nusileidžia į provincijos poziciją. "Pasaulyje mieste, - rašo" Spengler ", - ne žmones, ir yra daug nesusipratimų tradicija, kova su kultūra, prieš bajorų, bažnyčių, privilegijų, dinastijas, legendų meną, žinant tai mokslo, geresnių valstiečių Protas yra ūminis ir šaltas racionalumas, visiškai naujos sandėlio natūralizmas, kuris eina daug toliau nei Rousseau ir Socrates, ir tiesiogiai susisiekia su seksu ir socialiniais klausimais su primityviais žmogaus instinktais ir gyvenimo sąlygomis, tada "Panern et apskritimai", kurie mūsų Dienos ateiti į gyvenimą pagal didesnę kovą už darbo užmokestį ir sportą, visi tai yra naujų požymių, susijusių su galutinė kultūra ir provincija, vėlai ir atimta ateities, bet neišvengiama žmogaus egzistavimo forma. "

Mes visiškai vadovaujame vienai iš puikių "Sengler" dalių, kurie sukrėtė įžvalgos gylį ir tuo pačiu metu sukelti pasipriešinimą nekontroliuojamai proto, šio neišvengiamumo atmetimas. Mes dar negalėjome perskaityti "Europa" saulėlydžio ", kurio autorius nesilaikytų šio pareiškimo dėl Europos ar Rusijos kultūros dekadacijos neišvengiamumo. Kartu su tuo didžiųjų senovės kultūrų dekadencija yra suvokiama "be vertinimų", tarsi M. Weber sakė.

Matyt, Tūkstantmečio atstumas ir svetimas kitiems augalams pašalinami Pafos atmetimo. Bet visada atlenktas požiūris į "niūrus pesimistą" "Sengler" tiems, kurie gauna optimizmo mokestį nuo kitų filosofinių, religinių, etinių ir socialinių-doktrinų šaltinių. Mūsų laikais šie "šaltiniai" atmetami, daugelis aktualiausių pasaulinių problemų sumažinama iki "bendrosios" lygio lygiu.

Bet "Sningler" taip pat buvo nuoširdus, kai sušuko: kas nesupranta, kad niekas nepakeis neišvengiamo dalyko, kuris yra reikalingas ar norinti, ar niekas nori, ko jums reikia ar pasiimkite šį likimą ar neviltį ateityje ir gyvenime Dėvėti nuo provincijos idealizmo ir nori atgaivinti praėjusių laikų gyvenimo būdą, jis turi atsisakyti suprasti istoriją, nerimauti istoriją, atkreipti istoriją!

Disciplina: Rusų kalba ir literatūra
Darbo rūšis: Santrauka
Tema: "Saulet of Europe" Oswald Snengler

Santrauka knygai "Sunset Europe"
Turinys:

Įvadas 3.

"Europos saulėlydis" Oswald Snengler 5

Išvada 11.

Literatūra 12.

ĮVADAS. \\ T

Oswald Snengler yra Vokietijos filosofas, istorikas, kultūros filosofijos atstovas. Jo pagrindinė esė "priežastinis ryšys ir likimas. Europa Europa" (1918-1922) laikotarpiu tarp dviejų pasaulinių karų patiko didžiulė sėkmė. "Snengler" sukūrė kultūros doktriną kaip rinkinį "uždaryti" organizmus, išreiškiančius žmonių kolektyvą "siela" ir atlieka tam tikrą gyvavimo ciklą, trunkantį apie tūkstantmetį. Mirtis, kultūra atgimsta priešingoje civilizacijoje, kurioje dominuoja techninis.

Oswald Snengler gimė 1880 m. Gegužės 29 d. Pašto oficialaus Bernhardui Sengler ir jo žmonos Paulina šeimoje.

1891 m. Rudenį šeima persikėlė į senovės universiteto Galle miestą, kur Oswaldas tęsė studijas Latinos gimnazijoje, kuri sutelkė dėmesį į savo mokinių humanitarinį mokymą, pirmiausia mokyti senas kalbas. Šiuolaikinėms kalboms buvo mažiau dėmesio lotynų kalba, todėl "Spengler", nors jis skaitė anglų kalbą, prancūzų kalba, italų kalba ir šiek tiek suprato rusų kalbą, kalbėdamas ar raštu šiomis kalbomis.

Tėvo mirtis 1901 m. Vasarą paskatino Oswald pereiti prie Miuncheno universiteto. Galų gale Oswald grįžo namo, galle užbaigti švietimą ir ginti disertaciją, kuri suteikė teisę mokyti vyresniųjų gimnazijos klases.

1908 m. Jis pradėjo dirbti viename iš Hamburgo gimnazijų. 1911 m. Kovo mėn. Jis leido jam perkelti į Miuncheną,

"Saulet of Europe". Darbas dėl pirmojo tūrio truko apie šešerius metus ir buvo baigtas 1917 m. Balandžio mėn. Kitų metų gegužės mėn. Publikavimas sukėlė tikrą pratęsimą, pirmoji cirkuliacija buvo iškasta akimirksniu, akimirksniu iš griežto pensininko mokytojo, kartais paskelbė straipsnį apie meną, "Sningler" virto filosofu ir pranašu, kurio vardas buvo visai ant lūpų. Tik 1921-1925 m. Ir tik Vokietijoje, 35 darbai buvo paskelbti apie "Spengler" ir apie šį darbą.

Populiariausi "Europa" saulėlydis "buvo tam tikras paradoksas, nes knyga buvo skirta labai siauram skaitytojų-intelektualų ratui. Bet ši sensacionalizmo tikimybė, kuri lydi "Sengler" knygą nuo savo išvaizdos ir nuo to, iš kurio nebuvo galima atsikratyti, sukėlė daug iškraipymų ir nesusipratimų apie šį šedevrą, kurio tikslas - pats autoriaus teigimu, buvo Pabandykite pirmą kartą iš anksto nustatyti istoriją ".

Pirmojo tūrio "Sunset of Europe" išvaizda "sukėlė precedento neturintį įspūdžių, nes jo autorius sugebėjo nustatyti ideologinę padėtį Vokietijoje už tuos metus kaip niekas kitas ir virto intelektinės žvaigždės savo laiko.

Tačiau tuo triukšmingesnė, skaitytojų sėkmė tapo skaitytojų sėkme, tuo didesnė ir išpuolių. Darbas ant antrojo tūrio "Sunset of Europe" \\ ", kurį" Spengleris norėjo baigti iki 1919 pavasarį, buvo nutrauktas dėl spartaus įvykių Vokietijoje, kuris išėjo savo dėmesį į kitas problemas. Be to, didžiuliai prieštaravimai aplink knygą padarė dar kartą galvoti apie koncepciją ir tik 1922 m. Balandžio mėn. Rankraštis buvo baigtas.

1929 m. Pasaulinė ekonomikos krizė patvirtino nerimą keliančius "Spengler" premoncijas.

Europoje "Osvald Sningler" saulėlydis

Oswaldo "Snengler" "Sunset Europe" darbe, istorija yra laikoma kultūrų pakaitomis, kurių kiekvienas atrodo jiems tam tikrų izoliuotų organizmų, kolektyvinių asmenybių, kurių kiekvienas yra panašus į žmones, jų komponentus, turi a Tam tikras simbolinis "Prashoy", "genetinis kodas"; Iš jų jis vystosi, žydi, senėja ir miršta. Be "sielos", kiekviena kultūra turi savo "fizionomiją", t.y. Keičiantis "veido" ir "gestų" išraiška, atspindintį šios "sielos" originalumo istorijoje meno ir žmonių gyvenimo ypatumus. Štai ką jis rašo

"Kultūros yra organizmai. Kultūros istorija yra jų biografija. Tai mums suteikta, kaip kai kurie istorinio reiškinio atmintyje, Kinijos ar senovės kultūros istorija morfologiškai reiškia analogiją su atskiro asmens, gyvūnų, medžių ar gėlių istorija. Jei norime žinoti savo struktūrą, lyginamoji augalų ir gyvūnų lyginamoji morfologija jau seniai pasirengė tinkami metodai. Asmens reiškiniai, po vienas kito, didėjantis, susisiekimas, šešėliai ir didžiulis, vienas kiti pasėliai išnaudoja visą istorijos turinį. Ir jei pateikiate visus savo vaizdus, \u200b\u200bkurie iki šiol pernelyg kruopščiai paslėpta po trivialiai tekančio vadinamojo "žmonijos istorija", laisvai perduoti psichines akis, tada, neabejotinai, tai bus įmanoma Norėdami atidaryti tipą, pagrindinę kultūrą, kaip tokia, išlaisvinta nuo visos tamsinimo ir nereikšmingos ir gulėti, kaip ideali forma, bet kurios atskiros kultūros širdyje. "

Žmonijos istorijoje autorius skiria 8 kultūras: Egipto, Indijos, Babilonijos, kinų, greco-romėnų, bizantijos-islamo, Vakarų Europos ir majų kultūros Centrinėje Amerikoje. Kaip nauja kultūra, "Snengler", Rusijos-Sibiro kultūra ateina. Su civilizacijos pradžia, masinė kultūra pradeda vyrauja, meninis ir literatūros kūrybiškumas praranda savo prasmę, suteikiant kelią į beprasmiško techninio ir sporto vietą.

"Vakarų saulėlydis, laikomas tokiu būdu, reiškia mažą Nimalo kaip civilizacijos problemą", - rašo "Spengler". "Tai vienas iš pagrindinių visų aukščiausios istorijos klausimų. Kas yra civilizacija, laikoma ekologiška ir logiška pasekmė, baigtas įgyvendinimo variantas ir kultūros pabaiga?

Kiekvienai kultūrai turi savo civilizaciją. Pirmą kartą, abu šios sąlygos, kurios anksčiau buvo pažymėta tam tikra neribotam skirtumui etikos prasme yra suprantamas čia periodiškai prasme, kaip griežtos ir nuoseklūs organiniai išraiška. Civilizacija yra neišvengiama kultūros likimas. Šiame etape yra pasiekiamas viršūnė, su kuriuo galite išspręsti pastarąjį ir sunkiausius istorinio morfologijos klausimus. Civilizacijos yra riba ir kelios valstybės, kurios yra pajėgi aukščiausio tipo žmonių. Jie baigia; Jie seka, kad tapo formavimosi, kaip mirties už gyvenimą, kaip vystymosi institucija, ir kaip jis gali būti vertinamas dėl gotikos ir doriki, po to, kai sielos kaimas ir vaikystė - dvasinis standumas ir akmuo, suvestinis pasaulis Miestas. Jie reiškia galą, jie yra neišvengiami, bet kiekvieną kartą, kai jie pasiekia su vidine būtinybe. "

O.Shpengler sukuria savo studijavimo istorijos metodą, per kurį yra keletas kultūrinių senovės formų, ir remiantis jam modernumo paralelėmis bando nustatyti Vakarų likimą. Jis ne tik studijuoja kultūros istoriją, bet ir kelia Europos kultūros ateities klausimą.

Įdomu tai, kad nėra vienos pasaulio kultūros "Snengler". Yra tik įvairių kultūrų, kurių kiekvienas turi savo likimą: "Tačiau" žmonija "neturi tikslo, idėjų, plano, kaip ir drugių ar orchidėjų tipo. "Žmonija" yra zoologijos koncepcija arba tuščias žodis. Leidimas šiam fantomui išnyksta iš oficialių istorinių problemų rato, bus galima stebėti nuostabų turtingų formų pasireiškimą, "autorius tiki.

"Sengler" teigia, kad kultūra yra visos paskutinės ir būsimos pasaulio istorijos prafenomentui. "Prafhenomenon yra tai, kokia idėja tapti tiesiogiai prieinama. Goethe aiškiai matė savo protinę pažvelgti į protying kiekvieno asmens įvaizdis, atsitiktinai padidėjo arba visuose galimuose augaluose ", - rašo jis.

Kiekviena kultūra, "Snengler" eina per visus atskiro asmens amžiaus etapus. Kiekviena turi savo vaikystę, jo jaunimą, jų brandą ir senatvę.

"Spenger" sustoja trys istoriniai kultūrai: senovės, Europos ir arabų. Jie atitinka tris "sielas" - apolonian, kuris pasirenka jausmingą kūną kaip jo idealus tipas; Faustinė siela, kurios simbolis yra neribota erdvė, dinamiškumas; Maginė siela, išreiškianti nuolatinį dvikovą tarp sielos ir kūno, stebuklingų santykių tarp jų. Taigi kiekvienos kultūros turinys. Vakarų Europos siela, autorius ragina Faustovskaya.

O. Snengler rašo: "Kuo labiau artėja prie kultūros artėja prie savo egzistavimo vidurdienio, labiau drąsus, aštrus, galingas, prisotintas, tampa pagaliau nusistovėjusiomis formų kalba, tuo labiau įsitikinęs, kad jis tampa jų stiprumo jausmu, kuo aiškiau jos yra. Ankstyvu laikotarpiu visa tai vis dar yra tamsi, neaiškiai, ieškant, visiškai drąsiau norą ir tuo pačiu metu baimė. Galiausiai, nuo senatvės pradžios civilizacijos atsiradimo, sielos ugnis išnyksta. Furious pajėgos dar kartą bandė, su pusiau sėkmės - klasicizmo, susijusios su bet miršta kultūra - išreikšti save didelės apimties darbe; Siela dar kartą primena romantikų apie savo vaikystę. Galiausiai, pavargęs, vangus ir atvėsintas, ji praranda būtybės ir siekių džiaugsmą - kaip romėnų eroje - nuo tūkstančio metų šviesos atgal į išmesto mistiką, atgal į motinos Lono, į kapą. . "

Pasak "Sengler", siela yra kiekvienos kultūros širdyje, o kultūra yra simbolinis kūnas, gyvybiškai svarbus šios sielos įsikūnijimas. Bet visi gyventojai miršta. Gyva būtybė gimsta realizuoti savo dvasines jėgas, kurios tada išnyks su senatvės ir eiti į užmarštį kartu su mirtimi. Toks yra visų kultūrų likimas. "Spengler" nepaaiškina kultūrų gimimo kilmės ir priežasčių, tačiau jų tolesnis jų likimas jiems yra labai išraiškingas. Autorius tai išreiškia taip:

"Kiekviena siela turi religiją. Tai tik dar vienas žodis. Visos gyvos formos, kuriose ji pasireiškia, visų menų, pratimų, papročių, visų metafizinių ir matematinių pasaulių formų, kiekvienas ornamentas, kiekvienas stulpelis, kiekviena eilutė, kiekviena religinio gylio gylio idėja ir turėtų būti tokia. Nuo šiol tai negali būti labiau. Visos kultūros esmė yra religija; Todėl bet kurios civilizacijos esmė yra neligeniškumas ...

Tai yra gyvo vidinio religingumo triukšmas, kuris palaipsniui paveikia mažiausius pasireiškimus, kurie yra ir padargai, yra kažkas, kas atsiranda istoriniame pasaulio vaizde kaip kultūros kultūra civilizacijai, kaip kultūra kulminacija, kaip tai pavadino anksčiau , kaip chronologinis posūkis, po kurio dvasinis vaisininkys "žmogus" yra amžinai išnaudotas, o koncepcijos vieta užima statybą. Jei suprantate nevaisingumo žodį visais savo pradiniame sunkumu, tai reiškia pasaulio miestų smegenų žmogaus holistinį likimą, o svarbiausi istorinio simbolizmo reiškiniai priklauso, kad šis posūkis yra ne tik puikios meno išnaudojimui, viešosios formos , didelės minties sistemos, didelio stiliaus, bet taip pat išreiškia grynai fiziškai civilizuoto, nutrauktas nuo sluoksnių žemės, reiškinio, kurį pastebėjo ir tai, ką jie apgailestavo per romėnų ir Kinijos imperijas, bet dėl \u200b\u200bto, kad jie negalėjo sušvelninti. "

Protesto O. "Spenger" sąvokų "kultūra" ir "civilizacija" buvo pastebimas, kuris buvo pastebimas.

Civilizacija, jis supranta visų kultūros rezultatą, užbaigimą ir rezultatus. "Civilizacija yra labiausiai ekstremalios ir dirbtinės sąlygos, kurios yra pajėgi aukščiausio požiūrio į žmones \\". O. Speengler pavadino bekvapių kultūros civilizaciją, kuri realizavo savo tikslus, kuriuos kreipiasi iki jo egzistavimo pabaigos.

"Kokia yra civilizuota politika rytoj, o ne vakar buvo auginama?" - prašo autoriaus. Ir čia yra jo nusivylimas atsakymas: "Antikvietėje tai buvo retorika, (Vakarų) Europa - žurnalistika, būtent į abstrakciją, kuri atstovauja civilizacijos, pinigų." Ir dar: "Kultūros vyras nukreipia savo energiją viduje, civilizacijos žmogus yra už. ... Gyvenimas yra įmanoma realizavimas, ir smegenys yra tik didelės galimybės. "

Kultūra yra gyva, kol ji išlaiko giliai intymią, intymią bendravimą su žmogaus siela. Kultūros siela savaime negyvena, bet tik žmonių, gyvenančių su šios kultūros reikšmėmis ir vertybėmis sielomis. "Kiekvienas menas yra mirtinai, ne tik individualūs darbai, bet ir patys menai. Diena ateis, kai yra paskutinio "Rembrandt" tapybos ir paskutinės "Mozartt" muzikos tako, nors jis vis dar gali būti dažytos drobės ir įspėjimo lapo, nes paskutinė akys ir ausis išnyks ir yra bus prieinamos formos. "

Jei kultūra nustoja pritraukti ir įkvėpti žmogaus sielas, jis yra pasmerktas. Iš čia "Spengler" mato pavojų, kad civilizacija vykdo su juo. Nėra nieko blogo su gyvenimo tobulinimo, bet kai jis sugeria visą asmenį, tada nėra psichikos jėga į kultūrą. Jis neturi nieko prieš civilizacijos patogumus ir pasiekimus, tačiau ji įspėja prieš civilizaciją, kuri išstumia tikrąją kultūrą: "Kultūra ir civilizacija yra gyvas suvenonentų ir jo mumijos kūnas".

Išvada

1918 m. Iš karto po pirmojo pasaulinio karo pabaigos Vokietijos filosofas Oswaldas Snengler pasiekė europiečių knygą "Saulet of Europe \\". Knyga tapo protinga bestseleriu, tačiau istorija nuėjo į savo kelią, o niūrus nuspėjimai "Snengler" neįvyko. Visame turbulentiniame ir kruviname amžiuje Europa turėjo pakankamai politinę valią, kad po nelaimės atgaivinti pažodžiui nuo pelenų, nekeičiant pagrindinių vertybių: laisvės, individualizmo, demokratijos. Savo darbuose "Snengler" sukūrė kultūros doktriną kaip uždarų "organizmų" rinkinį ", išreiškiant" žmonių sielą ir atlieka tam tikrą gyvavimo ciklą. Vakarų Europos kultūra su "aistringai" atradimo siela "filosofo skambučiai" Faustovskaya ". Iš "Sengler" idėjų buvo sukurta nauja kryptis kultūros studijose ir mokslo filosofijoje. Po jo darbo mokslininkai pradėjo pastebėti, ką ji naudojo nuo savo dėmesio. Dabar neįmanoma atlikti be to, kaip, kaip, kaip, nežmoniški semantiniai kultūros pagrindai, nustatantis ne tik religijos ir meno, bet ir mokslo ir technologijų plėtrą. Ir šios problemos atidarymo nuopelnai priklauso "Spenger". Jo "Europos saulėlydis" tapo ne tik kultūros studijų atveju, bet ir Europos kultūros atveju.

Literatūra

1. "Sandler O. Saulet Europe". T.1. - M., 1993- 667 p.

Oswald Snengler.

Europos saulėlydis. Vaizdas ir realybė

"Vakarų rudenį" ir pasaulinės žmonijos problemos

(Viešoji įvadas)

Viešasis administravimas ne rašo profesionalams.

Tai yra apeliacinis skaitytojas, atidarantis Senglerio knygą, o ne išankstines nusistatymas. Mūsų noras - Žr. "Europos saulėlydžio" turinį ", vertiname" Įvadą "deklaruoto temos mastą, medžiagą ir metodą pateikiant jį kitiems šešiems skyriams, ir jums bus sunku Nesutinku su Na Berdyaev ir SL Frank dėl to, kad "Saulėlydis Europa" O. "Snapler" neabejotinai yra ryškiausias ir nuostabiausias, beveik puikus Europos literatūros reiškinys nuo Nietzsche. Šie žodžiai buvo pasakyta 1922 metais, kai fenomenali sėkmė Somlerio knygos (per dvejus metus nuo 1918 iki 1920, 32 leidiniai 1 apimtis buvo paskelbta) padarė jai idėją, atsižvelgiant į atidžiai stebėjančius protus Europoje ir Rusija.

"Der Untergang des abendlandes" - "rudenį Vakarų" (tai vis dar išversta "Europa" saulėlydis ") paskelbtas dviem tūriams Miunchene 1918-1922 m. Straipsnių rinkinys N. A. Berdyaeva, J. M. Bulchpana, A. F. Steman, S. L. Frank "Oswald Snengler ir Europos saulėlydis" išėjo į "Beret" leidyklą Maskvoje 1922 m. Rusijos "Vakarų rudenį" skambėjo kaip "Sunset Europe" (T . 1. "Vaizdas ir realybė"). N. F. Malin paskelbimas buvo atliktas L. D. Frenkel 1923 m. (Maskva - Petrograd) su įvadu prof. A. Debrorin "Europos mirtis ar imperializmo triumfo", kurį mes praleidžiame.

Neįprastai brangus ir informatyvus "Turinys" knygos "Sunset Europe" savaime yra beveik pamiršta mūsų metu būdas atstovauti savo darbo kaip skaitymo autorius. Tai nėra temų sąrašas, bet daugialypis, apimtis, intelektinė, spalvinga ir patraukli, Europos saulėlydžio įvaizdis kaip pasaulio istorijos reiškinys.

Ir nedelsiant pradeda skambėti amžiną temą "Pasaulio istorijos formos", kuri supažindina skaitytoją į informatorišką XX W. problemą: kaip nustatyti istorinę žmonijos ateitį, suteikiant sau ataskaitą ribojant vizualiai populiarus narystę Pasaulio istorijos su visuotinai pripažinta schema "Senovės pasaulis - viduramžiais - Naujas laikas?"

Atkreipkite dėmesį, kad Marx formuliacija Chlenil Pasaulio istorija taip pat triadai, dialektiškai susidarė produktyvios jėgos ir klasės kova. Į garsųjį trijų "subjektyvaus dvasia - objektyvi dvasia - absoliuti dvasia" Hegel Pasaulio istorijos skyrė nedidelę vietą vienos iš užsienio dvasios Pasaulio dvasios į dešinę, moralės ir valstybės, etapą, ant kurio Absoliutus spiritiniai žingsniai pasirodo tinkamos meno formos, religijos ir filosofijos.

Tačiau Hegel ir Marx, Gerder ir Kantas, M. Weber ir R. Collingwood! Peržiūrėti istorijos vadovėlius: dabar jie pristato pasaulinę istoriją toje pačioje schemoje, kuri vis dar yra XX a. Pradžioje. "Spenger" abejojo \u200b\u200bir kuriame naujasis laikas buvo išplėstas tik su naujausia istorija, tariamai prasidėjo 1917 metais. Naujausia pasaulio istorija mokyklų vadovėliuose vis dar yra aiškinama kaip žmonijos iš kapitalizmo į komunizmą laikotarpis.

Mistinis Trejybės epochas yra labai patrauklus gerderio, Kant ir Hegelio metafiziniam skoniui, parašė "Spengler". Mes matome, kad ne tik už juos: priimtina istoriniam ir materialistiniam Marxo skoniui, yra priimtinas ir praktiniam Max Webbero aksiologiniam skoniui, tai yra bet kurios istorijos filosofijos autoriams, kurie atrodo a tam tikras galutinis žmogaus dvasinio vystymosi etapas. Netgi Didysis Heideggeris, užduodamas klausimą, kas yra naujo laiko esmė, kuriomis remiamasi tuo pačiu triadais.

Koks "Spenger" bilieto kaina yra, kodėl jau XX a. Pradžioje. Tokia absoliuti priemonė ir vertybės, kaip proto, žmonijos, daugumos laimės, ekonominio vystymosi, švietimo, tautų laisvės, mokslo pasaulėžiūros ir kt., Jis negalėjo priimti kaip istorijos filosofijos principų, paaiškinančių jos Prakeikimas, stadialinis, epochinis narystė (kaip kai kurie priklausantys, nenuilstamai didėjančios epochos eros ")?

Kokie faktai neatitiko šios schemos? Taip, pirmiausia, akivaizdus dekadencija (ty "rudenį" - nuo Cado - "Fada" (LAT.)) Didžiosios Europos kultūros XIX - XX amžiaus pradžioje, kuris, pasak spengeri morfologijos Istorijos, yra generuojami ir pirmojo pasaulinio karo, įsteigta Europos centre, ir socialistinės revoliucijos Rusijoje.

Pasaulinis karas kaip įvykis ir socialistinė revoliucija kaip marksizmo formavimo koncepcijos procesas yra aiškinamas kaip kapitalistinės viešosios formavimo ir komunistinio pradžios pabaiga. "Spengler" taip pat interpretavo šiuos reiškinius kaip Vakarų kritimo požymius ir Europos socializmas paskelbė kultūros nuosmukio etapą, identišką, atsižvelgiant į jo chronologinę dimensiją, Indijos budizmą (nuo 500 g. E.) ir hellenistinio-romėnų stocim ( 200 g.). Šis identifikavimas gali būti laikomas šantu (tiems, kurie nepriėmė "Spengler" aksiomo) arba paprasta, oficiali pasaulio istorijos koncepcijos pasekmė kaip aukštesnių kultūrų istorija, kurioje kiekviena kultūra yra kaip gyvas organizmas. Tačiau "Spengler" apvaizda dėl socializmo likimas Europoje, Rusijoje, Azijoje, išreikšta jau 1918 m., Iš esmės apibrėžimas ("socializmas - prieštarauja išorinėms iliuzijoms - nėra gailestingumo, humanizmo, taikos ir taikos ir Priežiūra, ir yra bus sistema į valdžią. Visa likusios savęs apgaulės ") - dar kartą dirbant tokio pasaulio istorijos supratimo principais.

Šiandien, po trijų ketvirtadalių XX a., Europos ir sovietinis socializmas atsirado ir atsirado Europos ir sovietinis socializmas, ir tai yra įmanoma įvertinti ir O. Snenglerio prognozes, ir istorinę aroganciją (lėmė istorinę klaidą) VI Ulyanova- Leninas ("Nesvarbu, kaip Honkali spenglers" apie "senosios Europos" nuosmukį, - tai tik "tik vienas iš pasaulio buržuazijos rudens istorijos epizodų, kurie turėjo imperialistinę apiplėšimą ir daugumos priespaudą iš žemės gyventojų. "Tiesą sakant, VI Lenin ir K. MARX matė proletariato įrankio diktatūrą už būtiną valstybės smurto pavardę sukurti socialistinio teisingumo, taikos ir humanizmo visuomenę. Tačiau parodyta revoliucinė praktika Kad tokia smurto sistema nuolat atkuria save kaip tokios rūšies sistemą, kuri sucks gamtos ištekliai, tautų gyvybingumas ir destabilizuoja pasaulinį aplinką.

Beveik kartu su "Europa" saulėlydžio "(1923 m.) Albert Schweitzer, didžiojo humanisto XX a., Paskelbė savo straipsnį" Kultūros gedimas ir atgaivinimas ", kuriame buvo atsispindi Europos kultūros nuosmukis, taip pat kaip pasaulinė tragedija, \\ t Ir ne kaip rudens pasaulio buržuazijos istorijos epizodas. Jei, anot O. "Sengler", "saulėlydis" paprastai neįmanoma konvertuoti į "saulėtekį", tada A. Schweitzer tikėjo šiame "saulėtekio". Dėl šio požiūrio buvo būtina, kad Europos kultūra įgytų naujai tvirtą etinį pagrindą. Kaip toks pagrindas, jis pasiūlė savo "etiką pagarbos prieš gyvenimą" ir iki 60s. Gražus sekė jai, kuris jai nekenkė net po dviejų pasaulinių karų ir visų XX a. Revoliucijos.

1920 m. Buvo paskelbta garsioji maksimalios "Weber" knyga "protestantų etika ir kapitalizmo dvasia. "Weber" požiūriu apie "Vakarų rudenį" ir negali būti kalbos. Europos kultūros pagrindas (valstybės ir teisės teorija, muzika, architektūra, literatūra) yra universalus racionalizmas, kurį jis sukūrė ilgą laiką, bet gavo visuotinę prasmę tik XX a. Racionalizmas yra Europos mokslo pagrindas, ir visų pirma matematika, fizika, chemija, medicina, "racionalios kapitalistinės įmonės" pagrindu su savo gamyba, mainais, apskaitos kapitalu grynaisiais pinigais, su nuolat atgaivinti pelną.

Tačiau būtent tai visuotinis racionalizmas ir valia ekonominei ir politinei galiai (kapitalistinėje socialistinėje Hipostazi), "Spengler" laikė tūkstantį Vakarų Europos kultūros metų, ty iki civilizacijos etapo perėjimo.

Taigi, 1920 m. Buvo suformuotos bent trys pagrindinės būsimos Vakarų Europos kultūros sąvokos:

O. Snengler: Racionalistinė civilizacija yra didesnių dvasinių kultūros vertybių degradacija ir tai yra pasmerkta;

A. Schweizer: Kultūros nuosmukis turi filosofines ir etines priežastis, tai nėra fatanen, o kultūra gali būti išgelbėta, "pagarba prieš gyvenimą" etika;

M. Weber: Europos kultūra negali būti vertinama pagal ankstesnius vertės kriterijus, visuotinis racionalumas atėjo juos pakeisti, o tai keičia šios kultūros idėją, todėl jis negali būti kalbos apie mirtį.

"Spenger" žiūri į istoriją yra aštuonių kultūrų (Egipto, Indijos, Babilonijos, kinų, graikų, bizantijos-arabų, Vakarų Europos, majų kultūros) paskirstymas. Kiekviena kultūra perduoda keletą plėtros etapų: kilmės, formų atsiradimas, klestintis, senėjimas ir mirtis (šis etapas mąstytojas vadinamas "civilizacija").

"" Žmonija "neturi jokio tikslo, jokio idėjos, be plano, taip pat nesiekia drugelių ar orchidėjų tipo. "Žmonija" yra tuščias žodis ... matau daugelio galingų kultūrų reiškinį, kurio primityvioji jėga auga iš savo šalies padalinių, kuriai jie yra griežtai susieti per jų egzistavimą, ir kiekvienas iš jų nustato savo Medžiaga - žmonija - savo formą ir kiekvienas turi savo idėją, savo aistrą, savo gyvenimą, troškimus ir jausmus ir galiausiai savo mirtį. "

"Snengler" skaičiavo Vakarų Europos kultūros istoriją nuo viduramžių ir Faust pavadino savo simbolį. Ginčytis apie Europos nuosmukį, jis išsamiai apibūdino savo ženklus: milžiniški miestai, noras už pinigus, karą, tironiją. Civilizacijos "Snengler" mirties vadovas laikė "ketvirtojo turto" išvaizdą: lumpeno masę. Taigi su analogijų pagalba jau išnyko pasėliai, buvo įrodyta Europos žlugimas. Net pateikiama apytikslė galutinės katastrofos data - 2300 metų. XX a. Pradžioje ši teorija atrodė originali ir įtikinama, nors ir panaši į kažką minčių anksčiau. Siaubingi europiečių įspūdžiai iš pirmojo pasaulinio karo buvo suvaržyta.

Oswald Snengler. (Pinterest.com)

Šiuolaikiniai dažniausiai palygino "Sengler" su Nietzsche, nors jei Nietzsche tikėjo Vakarų kultūros atgimimu, "Europos saulėlydžio autorius" neabejojo \u200b\u200bsavo doom. Jie paskyrė keletą Europos krizės etapų: reformacijos, buržuazijos, revoliucijos ir imperializmo atsiradimo.

Rusijoje, 1923 m. Paskelbtas pirmasis "Saulėlaros" apimtis. Tačiau net prieš knygą Rusijos, N. A. Berdyaev, A. F. Stepu, S. L. Frank, buvo perskaityti ir atėjo iš jos. Berdyaev rašė: "Mūsų valanda dar neatėjo. Jis bus susijęs su Europos kultūros krize. Todėl knygos kaip "Sengler" knyga, negalime mums nerimauti. Tokios knygos yra arčiau mūsų nei Europos žmonės. Tai yra mūsų stiliaus knyga. "

Rusija, Speengler nusprendė atskirai nuo Europos ir užėmė jį į kylančią originalią kultūrą: "Iki šiol tylėjau apie Rusiją, tyčia, nes ne tik du žmonės, bet ir du pasauliai, būtina atskirti. Rusai paprastai nėra žmonių ta prasme, kaip yra vokiečiai ir britai. Juose yra daugelio ateities tautų galimybių, kaip vokiečių auginimo laikų tautos. Rusija turi artėjančios kultūros pažadą, o šešėlis nuo vakarų taps vis ilgiau ir ilgiau. " Tokie įvertinimai "Spenger" atrodė kaip slavofilai. Jis laikė Rusijos žmones su valstiečiu ir Rusijos valstiečiai - kurie neturi nieko bendro su Vakarų kultūra. Todėl jis buvo išvada, Petro atlikta vakarizacija, palietė tik elito Rusijoje. Žmonių neapykanta Europos vienas buvo išreikštas nepatinka Sankt Peterburgui.

Pirmasis antrojo tūrio leidimas, 1922 m. (Wikimedia Commons)

Kaip ir Rusijos slavofilai, "Sengler" kritikavo liberalizmo ir demokratijos, o rinkimų institucija laikoma pažeista. Jis manė, kad paskutinį savo vystymosi posūkį Vakarai atsisakytų rinkimų diktatūros, kuri buvo vadinama "cezarizmu", taip lyginant šią prognozę su senovės Romos istorija. Kita nelaimė bus neribota pinigų galia, kuri neturi nieko bendro su ekonomikos būkle ir išteklių skaičiumi. Taip pat buvo pažymėta, kad "artimiausioje ateityje mes turime tris ar keturis pasaulio laikraščius išsiųs provincijų laikraščių ir per juos per" žmonių valią "nuomones.

Vokietijoje, "Sengler populiarumas su juo grojo blogą pokštą. Maitintojo teoriją priėmė nacionaliniai socialistai. Nors "Spengler" priklausė tautos konservatyviam sparnui, jis ištraukė nuo nacių paramos (pavyzdžiui, prieš antisemitizmą). Kaip rezultatas, jo vardas buvo draudžiamas paminėti spaudą, o nauja knyga pradėjo pasitraukti. 1936 m. Super Sningler mirė Miunchene nuo širdies priepuolio. Jis buvo 56 metai.

Neįmanoma atlikti jokios prasmingos analizės "Europos saulėlydžio" per trumpą straipsnį dėl neįtikėtino medžiagos ir daugelio autoriaus sukurtų idėjų. Taip, tai nėra būtina, nes šioje temoje yra plačiai literatūra. Siekiant suprasti veikimo mastą, pakanka perskaityti "Europa" saulėlydžio lentelę septyniuose puslapiuose, o diegiamos profesoriaus pratimai A. P. Dubnova įtikina, kad silpnos diskusijos sukėlė šį leidimą. Be to, kiekvienas komentatorius surado kažką knygoje, suprato ir aiškino savo turinį savo keliu.

"Snengler pats" taip nustatė savo darbo tikslą: "Šioje knygoje yra drąsus bandymas prognozuoti istorijos eigą. Planuojama atsekti kultūros likimą, o vienintelis, kuris šiuo metu yra laikomas tobulu, tiksliai - Vakarų Europos kultūros likimas jos nepasibaigė etapai "[S. 34]. Jis apsvarstė Europos kultūrą daugelyje kitų, manydamas, kad visos kultūros yra lygios ir, su visais jų originalumu, yra palyginami atsižvelgiant į tam tikrus vystymosi etapus, kurie yra pogrupis ir mirtis. Atsisakymas Eurocentrizmui šiuo metu yra priimtas šiuolaikiniame moksle ir visuomenės nuomone, bet tada skambėjo švieži ir drąsūs.

Savo idėja yra sukurti, jei ji nėra teorija, tada bent jau istorijos filosofija, o ne Nova. Dar daugiau bendro požiūrio yra tai, kad viskas, kas yra istorijoje, turi tą patį pabaigą. Pavyzdžiui, K. Marx siekė atverti istorinio vystymosi įstatymus ir sužinoti, kodėl ir kaip šiuolaikinis kapitalizmas mirs dėl didėjančio vidinių prieštaravimų ir savęs sunaikinimo. O. "Spengler" nesutiko su savo pirmtakais, ypač su Hegel ir Marxu, bet net jei tai buvo kitaip, iš esmės buvo tie patys klausimai.

Profesionalių istorikų intelektualų nepatenkinimas yra gerai žinomas. Pokštas yra prisimintas, kad istorikas yra tarsi asmuo, kuris eina į vežimą ant nepažįstamo ploto ir kartais žiaurios į galinį langą, bando suprasti, kur jis juda. Istorių profesionalumas ir kruopštaus įkūrimo ir jų loginis pagrindas neatitiko filosofų, kurie buvo įsitikinę, kad istorikai nemato miško medžių.

"Mes, Vakarų Europos kultūros žmonės - beveik tiksliai ribotas laikotarpis nuo 1000 iki 2000 m. Po R. X. - yra išimtis, o ne taisyklė. "Pasaulio istorija" yra mūsų pasaulio nuotrauka, o ne priklausanti žmonijai "[S. 48]. Istorija, iš tiesų, laimėtojai paprastai yra parašyti. Šiuo požiūriu šis teiginys yra Trie. Tačiau dabar akivaizdu, kad Europa sukėlė šiuolaikiniam mokslui, įskaitant istorinį, kuris išplito savo principus ir metodus visoms šalims ir nustatė standartus mokslo darbuotojams visame pasaulyje, nepriklausomai nuo kitų tautų kultūrinių tradicijų.

O. "Snengler" laikėsi idėjos, plačiai paplitusi tarp Vokietijos profesorių, kad bet kurioje visuomenėje jo vystymosi dinamiškumas ir kryptis nustatė tiksliai kultūrą ar dvasią. Materialiniai veiksniai (pagal MARX - produktyvios jėgos) gali vystytis tik tam tikroje kultūroje ir atspindi vertybes ir tikslus, kurie yra ekologiškai būdingi jai. Kultūra Sengler suprantamas kaip ypatingas būdas suvokti pasaulį, o ne savotiškas kitoms kultūroms. Jis susijęs su erdvės ir laiko suvokimu, todėl supratimas apie numerių ir kiekybinių matavimų supratimą, santykius su gyvenimu ir mirtimi, sudaro tam tikrą etiką ir estetiką ir atsispindi religijoje ir valstybiniame įrenginyje.

O. "Snengler" pabrėžė septynias skirtingas kultūras: Egipto, Babilonijos, kinų, Indijos, antikvariniai, Maya, arabų (arabų byzantidine) ir moderni europietiški. Kiekvienas iš jų, jo nuomone, egzistavo apie 1000 metų ir tada mirė. Išblukimo procesas gali tęstis šimtmečius, tačiau galutinis buvo neišvengiamas. Pirmajame puslapyje "Spengler" yra paklausta - tai, ar pagrindinės visų ekologiškų (gimimo, mirties, jaunimo, gyvenimo trukmės) sąvokos yra taikomos tautų kultūrai ir visai knygai, nuo pavadinimo iki paskutinio žodžio, bando pateisinti teigiamą atsakymą.

Todėl speciali užduotis "Sengler" apsvarstė kultūros išnykimo diagnozę, jo degradacijos požymių paskirstymą. Akivaizdu, kad tai buvo netrivinė užduotis, nes išblukimas, jei mes padarysime analogiją su gyvais organizmais, jis prasideda iš karto po didžiausio klestėjimo etapo ir, galbūt lygiagrečiai su juo.

Iš "Spengler" sukurto kultūros vystymosi ciklo etapo trukmė nesutampa su istoriniais duomenimis, nesvarbu, ar Mayano kultūra ar Kinija. Atvirkščiai, tai yra privalomas Europos kultūrai, kurio istorija buvo gerai žinoma dėl jo. Dabar mokslas skiria daug daugiau kultūrų, mūsų žinios apie jų vystymąsi yra daug platesnė nei XX a. Pradžioje. Be to, "Spengler" negalėjo žinoti apie persų, incov, medžioklės, mongolų, ir daugelio kitų imperijas, tačiau jų istorija neatitiko jo koncepcijos.

Jei mes einame iš "Sengler" idėjos, kad kultūros yra skirtingi pasaulio suvokimo ir todėl yra savarankiška, tada lygiagrečiai egzistavimo įvairių bendruomenių ir kultūrinio mainų tarp jų yra nesuprantamas. Nors knygoje galite rasti daug ir kitų, įdėti jį švelniai, prieštaringai teigia, ji nepažeidžia pati problemos svarbos: tolesnė Vakarų civilizacijos evoliucija ir likimas.

"Spengler" nustatė istorinę Europos kultūros blukimo etapo struktūrą. "Remiantis nustatytu požiūriu pasaulyje, morfologiškai lemia modernumo struktūrą, tiksliau, nuo 1800 iki 2000 m. Būtina išsiaiškinti laikiną šios eros poziciją visoje Vakarų kultūroje, jos vertę kaip biografinį segmentą, būtina susitikti vienoje ar kitoje kiekvienoje kultūroje, taip pat organinėje ir simbolinėje svarbai politinių, meninių, psichinių ir socialinių formų derinių. "Nuo. 63].

Didžiausias kultūros plėtros "Spenger" etapas nustatomas kaip civilizacijos etapas. "Šiuo požiūriu Vakarų pasaulio kritimas yra ne daugiau ir ne mažiau kaip civilizacijos problema. Tai sudarė vieną iš pagrindinių istorijos klausimų. Kas yra civilizacija, suprantama kaip logiška pasekmė, kaip kultūros užbaigimas ir rezultatas? " [Nuo. 69]. Be to, jis rašo, kad kiekviena kultūra turi savo civilizaciją, tačiau neišvengiamai yra galutinis vystymosi etapas. "Civilizacija yra labai ekstremalios ir dirbtinės valstybės, kurios gali atlikti aukščiausią žmonių formą" [S. 69]. Daugelis įvairių kultūrų įvedimo į civilizacijos etape yra išsklaidyta visoje knygoje. Šio "Sengler" ženklai rado architektūroje, muzikoje, vizualiame mene, moksle ir literatūroje. Bet pagrindinis, kaip atrodo, civilizacijos etapo požymiai jis mato imperializmo, socializmo ir urbanizacijos. Tam pridėti tokias funkcijas, kurios būdingos suformuotu piliečiu kaip racionalizmu, skepticizmu ir ateizmu.

Šiek tiek apie tyrimo metodą. "Spengler" tikėjo, kad socialiniai mokslai, skirtingai nuo natūralaus, siūlo kitokį žinių būdą. "Negyvos formos supratimo būdai yra matematinis įstatymas. Dėl gyvenimo formų sužargas - analogija "[S. 35]. Jis skeptiškai įvertina tokio požiūrio galimybes, nes "palyginimo metodai vis dar neegzistuoja", ir "niekas nemano apie metodo kūrimą" [S. 36]. Jis buvo neteisingas, nes lyginamosios analizės metodai socialiniuose moksluose buvo sėkmingai naudojami jau XIX amžiuje, ir šiuo metu atsirado visas mokslas. Tačiau apskritai lyginamieji tyrimai vis dar išlaiko meno elementus. Savo darbe, be analogijos, "Snengler" naudojo alegoriją. Taigi jo nuolatinės nuorodos į "dvasios nuovargį", "Kultūros sielos šlavimas", kontrastinga ir rasti panašumų į faring, Apollonian ir magiškų sielų, kurios yra išreikštos architektūros, muzikos ir vizualinio meno kūrimo ir kt. [Nuo. 239 ir toliau].

Šaltinis: V. I. Clisteninas už Vakarų ir Europos saulėlydžio rudenį // šaltinio ekologinis. All-Rusijos ekonomikos žurnalas, Nr. 7, 2017 m. Liepos 7 d., C. 162-177 Idėjos shpengler spengler apie pasaulio miestą imperializmo priežastys "Spengler" socializmas "Somler" racionalizmui ir "Sengler" religijoje yra "Sengler" prognozė? "Spengler" apie Rusijos kultūrą "Spenger"