Bjerg som en følelsesmæssig personlig tab oplevelse. Psykologi Burning.

Human Taber i sit liv meget og mange. Tab - Det er et tab af noget eller nogen meget meningsfuldt.

Det mest alvorlige tab er en elskedes død, en elsket. Dette er en af \u200b\u200bde mest alvorlige psykologiske skader, som en person oplever i løbet af sit liv. Psykologiske skader er forskellige i graden af \u200b\u200bdens negative indvirkning på psykologisk, og i nogle tilfælde, menneskelig fysisk sundhed. Psykofysiologiske tilstande oplevede efter en elskedes død mistet syndrom eller Sharp Grief Syndrome (E.Lideman).
Mute Man er forståelig for hver mentalt sund person, men en person ønsker at forlænge livet, og ikke kun hans egne, men også tætte, personligt betydelige mennesker. Døden opfattes af mennesket som ondskab, en stor besvær, en tragedie i livet af en person selv og hans kære. Det bliver øjeblikket at afskedige med alt, hvad der var i hans jordiske liv - folk, anliggender, fornøjelser, glæder og uro og frygt, problemer, sygdomme, fornærmelser og fornærmelser, tab og lidelser.
Der var en tradition for stilhed under dødsfald i vores russiske kultur under påvirkning af andre verdens kulturer - de forsøger ikke at tale om det, ikke at tænke, undgå livssituationer relateret til døden. Og den person, der tog en sådan kulturel tradition, viser sig at være forsvarsløs, er uforberedt på situationen, når han selv står over for en tæt, indfødt persons død eller muligheden for sin egen død som regel på grund af den pludselige diagnose af den uhelbredelige, der hurtigt fører til sygdommens død.

Død af en elsket

Blandt de mange tab, der forstår en person i sit liv, død af en elsket, en elsket er den stærkeste, der påvirker alle livsretninger, det mest smertefulde og langsigtede traume.
Erfaringen med en elskendes død skyldes altid, at denne død ikke er hans egen, og en anden person, dette er livets område, i hvilket intervention der er begrænset af forholdet mellem relationer med det. I hvilke tilfælde kan en person gøre noget for at forhindre dødens truende person mod hans vilje, uden hans samtykke? Der er mange situationer, når det kan gøres. I nogle tilfælde estimeres passivitet som en forbrydelse.
Disse er ikke inaktive spørgsmål, alle ansigter med dem, der mistede sin familie, elskede - "Hvad kunne jeg (la) gøre? ... og han (hun) ville være i live! ... "
Skarpheden af \u200b\u200btabsoplevelser afhænger af flere meget vigtige årsager:
forhold til den afdøde, dødsårsag og omstændigheder.
Funktioner i relationer. Med en afdød person, med sit liv, påvirker styrken og indholdet af erfaringer i forbindelse med hans død. De stærkeste, dybe følelser af sorg, lidelse, fortvivlelse opleves af mennesker, der havde tætte, tillidsfulde relationer med afdøde, baseret på følelsen af \u200b\u200bkærlighed. I dette tilfælde mister en person kilden til menneskelig kærlighed til sig selv, muligheden for en tillidsfuld forståelse for at afsløre sine tanker, følelser osv.
Med konflikt, ustabile, problematiske forhold i tabsoplevelser, skyldes følelser af skyld, magtesløshed fra umuligheden af \u200b\u200bat ændre noget i forhold, der kombineres med følelse sorg.
Relateres død er mest roligt oplevet i tilfælde af formelle, fremmedgjorte relationer med det.
Årsagen til en elskedes død Det er en væsentlig faktor, der bestemmer et kompleks af menneskelige oplevelser i forbindelse med denne begivenhed. Sygdom og træk ved strømmen, selvmord, voldelig død (mord), pludselig på grund af nødforhold (katastrofe i transport, naturkatastrofer, militære militære handlinger osv.) - Disse årsager og dødsforhold bestemmer i vid udstrækning holdningen til selve kendsgerningen Død, til en afdød person, til livet, svaret på det vigtigste for tabet af en elsket ét spørgsmålet "Hvorfor? Hvorfor døde han / hun (la)? "
Død, der opstår på grund af alvorlig, uheldig, langvarig sygdom opfattes tæt som uundgåelighed, og endog fritagelse for plage, som er mere eller mindre til stede i dødsstadiet.
Patientens død, hvilken stat, som slægtninge, og i nogle tilfælde og læger, ikke vurderes som en truende af hans liv, betragtes ofte af patientens slægtninge som følge af afproblemer, inkompetence af læger.

Den voldelige død (mord) af en elsket tilføjer et fælles kompleks af menneskelige oplevelser og en skarp følelse af livets uretfærdighed, folk, fred. Handlinger fra andre mennesker, der forårsagede den for tidlige død af en elsket, giver anledning til en følelse af vrede, en ide om mennesker og fred som fjendtlig og uretfærdig, og i nogle tilfælde - ønsket om at hævne synderne af døden af \u200b\u200bdøden af Kære.
I hvert tilfælde løser tabet person altid for sig selv spørgsmålet om sin egen skyld i, hvad der skete, om hans ansvar for en elskedes død. Fra hvilken form for måle skyldtager en person eller skift på andre mennesker, vil de objektive omstændigheder eller den meget afdøde også afhænge af dynamikken og de kvalitative egenskaber ved at opleve tabssyndromet.
Døden, tabet af kære stimulerer en person til at genoverveje sine synspunkter og overbevisninger, bliver en faktor i personlighedens psykologiske modenhed, uddybende selvbevidsthed og refleksion. Hvis dette ikke forekommer, er der forskellige lidelser for erfaringerne med sorg, hvilket fører til en overtrædelse af social tilpasning af personligheden, dets forhold til virkeligheden.

Mount Loss

Tab - Dette er en oplevelse, menneskelig erfaring forbundet med døden af \u200b\u200ben elsket, som ledsages af en følelse af sorg. Oplever sorg, som alle følelsesmæssige personlighedserfaring, meget individuel og ejendommelig. Denne oplevelse afspejler den sociale erfaring, funktionerne i den personlige kultur, psykologiske egenskaber hos den enkelte. Hvert bjerg er unikt, entydigt og kan føre til psykologisk krise.

Psykologiske årsager til sorg er forbundet med følelser af vedhæftning, kærlighed til kære. Gore. I dette tilfælde er det oplevet som en følelse af tab af kilde og / eller objekt af kærlighed, velvære, sikkerhed. Erfaringen med sorg er kombineret med sådanne følelser og følelser, som lidelse, frygt, vrede, vine, skam og slutter med den psykologiske tilstand af beroligende, forbedring af ydeevnen, aktiviteten osv. Erfaringerne med tab påvirker alle områder af menneskeliv og bliver en periode på en af \u200b\u200bde psykologiske kriser i en persons liv (formationskrisen).
Dette syndrom kan opstå umiddelbart efter den psykologiske krise, kan forsinkes, det kan ikke udtrykkeligt manifestere eller omvendt, manifesterer sig i en overdrevent understreget form. I stedet for typisk syndrom kan forvrængede malerier observeres, der hver især repræsenterer noget aspekt af sorgssyndrom.

Tegn på skarp sorgssyndrom

I et af de første værker blev E. Lindemanna (1944), der blev afsat til syndromet af akut sorg, der opstod ved tabet af en nær person, en række funktioner i denne følelse blev tildelt. En skarp sorg er et specifikt syndrom med specifikke psykologiske og somatiske symptomer.
E. LINDEMANN tildelte fem tegn på sorg:
1) Fysisk lidelse
2) Absorptionen af \u200b\u200bden afdøde måde
3) Vine
4) fjendtlige reaktioner,
5) Tab af modeller af adfærd.

I 1943 blev symptomatologien og arbejdet med akut sorg "for første gang indført begrebet" arbejde med sorg ". I moderne psykoterapi er det generelt anerkendt, at uanset tab, for første gang han oplever akut psykisk smerte, oplever en uudholdelig smertefuld følelse af sorg. Erfaringen med sorg og forsoning med et tab er en gradvis, yderst smertefuld proces, hvor det afdødes billede og holdningen til den er udviklet.
Arbejdet er at psykologisk at adskille fra en uigenkaldelig mistet elsket og lære at leve uden ham.
Følelsen af \u200b\u200bskyld til en elskedes død kan testes mod sig selv (selvbeviset), til andre mennesker (læger, familiemedlemmer, folk, der har forårsaget en voldsom død osv.) Til overnaturlige styrker (skæbnen, Gud ).
Selvbevis er manifesteret i, at folk beskylder sig i eventuelle udeladelser, i betragtning af at skylde på en tætmands død på grund af det faktum, at noget ikke var opmærksom på tid til tid, insisterede ikke på noget på noget, noget gjorde det ikke.
Beskyldningerne mod læger, sygeplejersker og andre sundhedsarbejdere forbliver ofte på niveauet af interpersonel kommunikation i den nærmeste cirkel af menneskelige mennesker, der oplever syndromet af akut sorg, men i nogle tilfælde er der anbragt i klager og udsagn i officielle tilfælde og retssag . Slægtninge kan hævde, at patienten ikke modtog den nødvendige behandling, døde som følge af forsømmeligheden af \u200b\u200bmedicinsk personale, dårligt foretaget drift mv.
Beskyldningerne mod mennesker, der har forårsaget voldelig død, død i vejen og andre ulykker under kampene, ledsages ofte af oplevelsen af \u200b\u200bfølelsen af \u200b\u200buretfærdighed og i nogle tilfælde kampen for den rimelige straf for dødens skyld. I disse tilfælde søger slægtninge til den afdøde person at opnå en mere alvorlig straf for gerningsmanden.
Beskyldninger til andre mennesker og begå nogen handlinger til at genoprette retfærdigheden ledsages normalt af motivet ", så andre ikke er skadet" og en hævn følelse, selv om denne følelse ikke kan realiseres eller at dække begrundelsen om den retfærdige gengældelse.
Beskadigelserne mod Gud findes fra de virkelig mente folk, når meget stadig er ukendt i den professionelle religion, forstås det ikke eller forstået fejlagtigt. I ortodoksi tager det form af en ropot på Gud, når en person modsætter sig, vil ikke acceptere, hvad der sker i hans vilje.
Sene manifestationer af sorgreaktioner udtrykkes i undertrykkelsen af \u200b\u200balle sanser fulde af menneskelige følelsesmæssige blide. Denne reaktion af inhiberingen forekommer betydeligt senere en sorghændelse.

Faser af at opleve tab

Erfaringen med tabet af en anden person omfatter tre faser.
Første trin - Dette er oplevelsen af \u200b\u200bstaten af \u200b\u200bpsykologisk chok, som ledsages af en afbrydelse, en ejendommelig intensitet efter chokerende, et kraftigt fald i psykologisk, intellektuel og motoraktivitet. Ofte er en person ude af stand til at acceptere, indse et forfærdeligt tab. Han kan endda nægte tabet, at opføre sig som om den afdøde fortsætter med at leve. Mourning reaktion kan manifestere sig i det faktum, at en person tilpasser de karakteristiske træk og den afdøde vandres vaner, fortsætter ofte sit arbejde. Sådanne identifikationsfænomener kan manifesteres i erfaringerne fra frygt og bekymring, at døden også vil overvinde døden af \u200b\u200bsamme grund som en slægtning. Der er en tilstand af "internt hak". Manden er ikke opmærksom på tabet endnu. Alt hvad du behøver at gøre, er automatisk ved inerti. Søvnforstyrrelser kan forekomme, appetitisme. Alt opfattes tomt og unødvendigt.

I anden fase Negative oplevelser manifesteres i form af sådanne psyko-fysiologiske reaktioner som tilstande af længsel, fortvivlelse, i form af græd, søvnforstyrrelser, appetit, opmærksomhed, forværring af psykosomatiske sygdomme, udbrud af vrede, angreb af scotable angst og angst, deprimeret, deprimeret . En person, der er opmærksom på den begivenhed, der skete som en trofast kendsgerning, der radikalt ændrer sit liv. Eksterne manifestationer af negative følelser er endnu meget stærke variere i overensstemmelse med de psykologiske egenskaber ved personens personlighed, hans sociokulturelle oplevelse og de særegenheder i WorldView.

I tredje fase Der er en psykologisk "adoption" af viden om den vellykkede begivenhed, en forståelse af, at livet fortsætter, på trods af de hårdeste tab. På dette stadium genoprettes psykologisk ligevægt, evnen til at rationelt tænke og fortsætte med at leve.

Åndelig betydning af tab

Åndelig komponent af tabssyndrom I videnskabelig psykologi anses for en lille grad. Psykologisk krise.Ophævelse i forbindelse med tabet af en personlighed af en meningsfuld person indebærer at revidere og løse mange sans-native, ideologiske problemer. Holdninger til døden, dens typer, grunde og omstændigheder, spørgsmål om tro på livet efter døden, meningen med livet i dødsfaldets uundgåelighed og betydningen af \u200b\u200bderes eget liv efter tab - disse er spørgsmål, der erhverver en særlig relevans for en person, der overlevede bjergtabet. Muligheden for at klare følsomhederne af vrede, vrede, fortvivlelse, de ønsker om hævn "synder" af døden, muligheden for at leve uden en afdød person, afhænger af deres løsning.
I størst muligt grad afsløres den åndelige betydning af en persons død i en religiøs, ortodokse forståelse af menneskets liv og død. Mange prædikanter af kristendommen sagde og skrev om det. Overraskende, simpelthen og klart, at huske tilfælde af liv, talte om betydningen af \u200b\u200bdøden af \u200b\u200bkære (børn, ægtefæller, forældre) i deres terrestriske liv Athos Gamle mand, Saint Paisius Svyatogorets.

"Selvfølgelig er en person smertefuld på grund af en persons slægtninge til ham, at døden skal være åndeligt."
"Hvis folk forstod den dybeste betydning af livet, finder de deres styrke til at behandle døden korrekt. Efter alt, at han har sluttende betydningen af \u200b\u200blivet, relaterer de sig til livet åndeligt. "
Den åndelige betydning af døden er, at det er øjebliket for overgang til en anden verden, evighedens verden, hvor en person ikke længere kan ændre noget eller i forhold til andre mennesker eller i forhold til Gud.
"Ingen har underskrevet en kontrakt med Gud om, da han døde. Gud tager hver person på det mest hensigtsmæssige øjeblik i sit liv, tager kun for ham på en passende måde - for at redde sin sjæl. Hvis Gud ser, at en person vil være bedre, forlader han ham at leve. Men at se, at personen vil blive værre, tager han ham for at redde ham. "
Den uventede tragiske død af et elsket barn. Hvordan man overlever det?!
"- G. Gerona, en mor kommer her og sørget uden det, fordi hun sendte sit barn i tilfælde, og han blev skudt ned i bilen til døden.
"Fortæl hende:" Driveren bankede dit barn på ondskab? " Ikke. Har du sendt ham om ting, for at blive skudt ned i bilen? Ikke. Så fortæl: "Ære til dig, Gud," fordi hvis bilen ikke ramte ham, kunne han gå på sporkurven. Og nu tog Gud ham på det mest egnede øjeblik. Nu er han i himlen og risikerer ikke at miste ham. Hvorfor græder du? Ved du virkelig ikke, at du torterer dit barn? Hvad vil du have: At lide dit barn eller at være glad? Pas på at hjælpe andre børn, der bor langt fra Gud. Du skal græde om dem, og ikke om, hvad der blev dræbt. "
Erkende, at en elskedes død opstod af Guds vilje og for det gode, både personen selv og andre mennesker, det er yderst vanskeligt, da det kræver et afslag på den jordiske persons logik, lederens logik og anerkendelse af andre retlige andre end Guds Retfærdighed. Men det er den eneste vej, der giver styrken til mennesket og meningen med livet som et fænomen, der ikke er begrænset til tidspunktet for eksistensen af \u200b\u200ben biologisk krop.

Litteratur
1. Hellige Paisius Svyatogorets. Ordene. T. IY. Familieliv / oversættelse fra den græske Hieromonach Dorimedont (Sukhinin). - m.: Forlag "Holy Mountain", 2010.

Reaktioner brænder

Reaktionerne på sorg, sorg og tab kan medføre følgende årsager:

1. tab af en elsket;
2. tabet af objektet eller de bestemmelser, der havde følelsesmæssig betydning, for eksempel tabet af værdifuld ejendom, deprivation af arbejde, bestemmelser i samfundet;
3. tab forbundet med sygdommen.

Psykologiske erfaringer, der ledsager tabet af barnet, kan være stærkere end når en anden tæt persons død, og følelsen af \u200b\u200bskyld og hjælpeløshed undertiden sker alt sammen forbrugende.
Manifestationer af sorg i nogle tilfælde sidste levetid. Op til 50% af ægtefæller, der overlevede barnets død, opdrættes. Reaktionerne af sorg findes ofte hos mennesker af ældre og senil alder.
Det vigtigste, når man vurderer tilstanden af \u200b\u200ben person, er ikke så meget årsag til sorgens reaktion, hvor meget graden af \u200b\u200bbetydning af et eller et andet tab for dette emne (for en hunds død er en tragedie, som endda kan forårsage selvmordsforsøg , og for en anden sorg, men korrigeret: "Du kan starte anden"). Med sorgens reaktion er det muligt at danne en adfærd, der bærer en trussel for sundhed og liv, såsom alkoholmisbrug.
Valg til fordeling af forskellige stadier af sorg er præsenteret i tabel. otte.
Hjælp personer med reaktion af sorg omfatter psykoterapi, psykofarmakoterapi, tilrettelæggelsen af \u200b\u200bgrupper af psykologisk støtte.
Sikkerheden i medicinsk personale med patienter i en tilstand af sorg bør baseres på følgende anbefalinger og kommentarer:

Stadier brændende

1. patienten bør opfordres til at diskutere sine oplevelser, lad ham simpelthen tale om det tabte objekt, husk de positive følelsesmæssige episoder og begivenheder fra fortiden;
2. stop ikke patienten, når den begynder at græde;
3. hvis patienten har mistet nogen fra de kære, bør det forsøges at sikre tilstedeværelsen af \u200b\u200ben lille gruppe mennesker, der kendte den afdøde (e) og bede dem om at tale om ham (om hende) i nærværelse af en patient ;
4. hyppige og korte møder med patienten fortrinsvis end lange og sjældne besøg;

det er nødvendigt at tage højde for muligheden for patienten en langsom bevægelsesreaktion, som manifesterer sig efter et stykke tid

Reaktionen af \u200b\u200btabet til en elskedes død kan manifestere sig med et følelsesmæssigt chok med en stupor og "fossil" eller angst, græder, en nedbrydning af søvn, appetit, indsnævringsbevidsthed på psykotribulerende oplevelser, permanente minder om afdøde, oprigtige længsel mv Med sådanne symptomer henvender patienterne ofte i forbindelse med tætte folks død til psykiatere og psykoterapeuter.

Svaret på tabet af et væsentligt objekt er en specifik mental proces, der udvikler sig i sine love. Denne livsperiode, ledsaget af sorg, særlige attributter og ritualer, er en meget vigtig opgave - tilpasningen af \u200b\u200bemnet, der har mistet tabet, til det "nye" liv, livet uden en afdød person.

Til dato er der ingen teorier om sorg (tab, tab), hvilket tilstrækkeligt forklarer, hvordan folk klare tab, hvorfor de oplever at ændre grader og typer af nød, hvordan på hvilket tidspunkt de tilpasser sig livet uden meningsfulde afdøde mennesker.

Der er flere klassifikationer af sorgreaktioner. Forskere tildeler fra 3 til 12 faser eller etaper. I disse klassifikationer blev det antaget, at en person, der oplever et tab, bevæger sig fra scenen til scenen. Men nogle eksperter kritiserer denne tilgang. De mener, at den vigtigste kompleksitet ved at bruge disse klassifikationer er manglen på klare grænser mellem stadierne, og de periodisk nye gentagne gange den smertefulde tilstand, når patienten vender tilbage til fortiden, ser det ud til at være succesfuldt at leve scenen.

Et andet træk ved manifestationen af \u200b\u200bsorg, hvilket gør det vanskeligt at anvende stadion klassifikationer og diagnosen af \u200b\u200bden aktuelle tilstand, er dens individuelle og ændrede. Derudover mangler nogle faser i visse tilfælde eller er dårligt udtalte, og så kan de ikke spores og / eller tage hensyn til. Derfor foretrækker nogle forfattere at navigere ikke på scenen og faser, men på de opgaver, der skal opfyldes af en person, der oplever et tab i det normale sorg.

Således tildeler de fleste moderne specialister forskellige varianter af strømmen og ændringen af \u200b\u200bsorgens erfaringer, som afviger væsentligt i intensiteten og varigheden blandt kulturgrupperne og i forskellige mennesker.

Psykiater (Psykoterapeut) I sin praktiske aktivitet er det vigtigt at skelne den adaptive version af samarbejdet med den tragiske situation (ukompliceret sorg) fra dezadapivversionen (kompliceret sorg).

Subjektive tab erfaringer er individuelt forskellige for hver person, i forbindelse med hvilken de kliniske manifestationer kan være ekstremt variabel. Ikke desto mindre skal psykiateristen (psykoterapeut) være en mening om, hvorvidt den menneskelige sorg udvikler sig adaptivt eller ikke at træffe en beslutning om indblanding. Den kliniker, der ikke repræsenterer rækkevidden af \u200b\u200bsymptomer på sorg, risikerer at gribe ind i den normale proces og muligvis forstyrre den.

Kendskab til en specialist om grænserne for ukompliceret, adaptiv sorg kan hjælpe ham med at genkende kompliceret sorg og / eller depression, der opstår efter en elskedes død.

Ukompliceret sorg, selv om det er fast besluttet på en vis grad midlertidige kriterier og dybde af erfaringer, men de er ikke afgørende. Kriterierne for diagnosticering af ukompliceret sorg er:

1. Tilgængelighed af statsdynamik. Mountain er ikke en stat, men processen. "Frosne", ikke skiftende stat bør inspirere bekymring.

2. Periodisk distraktion fra den smertefulde virkelighed af døden.

3. Fremkomsten af \u200b\u200bpositive følelser i løbet af de første 6 måneder efter en elskedes død.

4. Overgang fra akut sorg til integreret. Shear m.k. og Mulhare E. fremhæver to former for sorg. Den første er en skarp sorg, der opstår umiddelbart efter døden. Det manifesteres ved udtalt tristhed, grædende, usædvanlige dysforiske følelser, bekymring over tankerne og minderne om væk, forstyrret af de næreøgende funktioner, kompleksiteten af \u200b\u200bkoncentrationen af \u200b\u200bopmærksomhed og den relative mangel på interesse for andre mennesker og aktivitet i hverdagen .

Under overgangen fra akut sorg til den integrerede intensitet af psykopatologiske lidelser, finder den person, der overlevede tabet, faldende, finder vejen til at vende tilbage til et fuldt udbygget liv. Tab integrerer i selvbiografisk hukommelse, tanker og minder om de døde absorberer ikke længere al opmærksomhed og fratager ikke evnen til at arbejde. I modsætning til akut brændende opholder integreret sorg ikke konstant tanker og overtræder ikke andre aktiviteter. Der kan dog være perioder, når skarp sorg opdateres igen. Dette sker ofte under betydelige begivenheder, såsom helligdage, fødselsdage, jubilæer, men især i de "runde" datoer, der er forbundet med død af en elsket.

5. Emnet af emnet, der overlevede tabet, ikke kun for at anerkende en elskedes død med ham, men også søgen efter nye og konstruktive måder at fortsætte forbindelserne til den afdøde. Faced med et dilemma for at afbalancere de interne og eksterne virkeligheder, lærer sandheden gradvist at opfatte en elsket i deres liv som den afdøde.

Forskerne har fastslået, at tilstedeværelsen af \u200b\u200bovennævnte kriterier er et tegn på levedygtighed for personer, der overlevede tab, og er forbundet med gode langsigtede resultater for dem.

Kompliceret sorg Nogle gange nævnt i forhold til en uopløselig eller traumatisk sorg er en forbrugende betegnelse for langvarig (udvidet) syndrom og intensiv sorg, som er forbundet med en betydelig forringelse af arbejde, sundhed, social funktion.

Et kompliceret bjergsyndrom, der opstår omkring 40% af de personer, der har lidt tab, som er forbundet med manglende evne til at bevæge sig fra skarp brændende til den integrerede.

Med kompliceret bjerg falder symptomerne delvist med symptomerne på den sædvanlige, ukomplicerede sorg og tages ofte ikke i betragtning. De opfattes som "normale" med en fejlagtig antagelse om, at tiden, stærk karakter og det naturlige støttesystem vil rette op på situationen og frigive den aromatiserede lidelse. På trods af at den ukomplicerede sorg kan være yderst smertefuld og destruktiv, sker det normalt tolerabelt og kræver ikke specifik behandling. Samtidig kan en kompliceret sorg og tilhørende forskellige psykiske lidelser være dårligt stillede og alvorligt handicappede, der påvirker patientens livs funktion og kvalitet, hvilket fører til alvorlige somatiske sygdomme eller selvmord. Sådanne stater kræver specifik psykoterapeutisk og psykiatrisk indgriben.

For folk med kompliceret sorg er specifikke psykologiske holdninger karakteriseret forbundet med vanskeligheder med at lave en elsket. De opfatter glæde for sig selv som noget uacceptabelt og skammeligt, tror, \u200b\u200bat deres liv også er forbi, og at den stærke smerte, de lider, aldrig vil forsvinde. Disse mennesker vil ikke have, at greefen slutter, da de føler, at det er alt, hvad de har forladt fra relationer med deres kære. Nogle af dem idealiserer den afdøde eller forsøger at selv definitivt med ham og vedtage nogle funktioner i hans karakter og endda symptomerne på sygdommen.

Emner med kompliceret sorg undertiden bemærket over involvering i aktiviteter relateret til de døde på den ene side og overdreven unddragelse af anden aktivitet. Ofte føler disse mennesker sig fremmedgjort fra andre, herunder dem, der tidligere er tæt på dem.

Oplevelsen af \u200b\u200bsorg, måske en af \u200b\u200bde mest mystiske manifestationer af mentalt liv.

Hvad er en vidunderlig måde at en person, ødelagt af et tab, vil blive genfødt og fylde din verden med mening? Da han var sikker, var for evigt mistet glæden og ønsket om at leve, vil være i stand til at genoprette den åndelige ligevægt, mærke malingerne og smagen af \u200b\u200blivet? Hvordan smelter lidelsen til visdom?

Alt dette er ikke de retoriske tallene for beundring for den menneskelige ånds magt, men presserende spørgsmål, at kende specifikke svar, som du har brug for i det mindste, fordi vi alle tidligere eller senere skal have en professionel gæld eller på gælden til mennesker, konsol og opretholde brændbare mennesker.

Kan psykologi hjælpe med at finde disse svar? I indenlandsk psykologi - tror du ikke! - Der er ikke et enkelt originalt arbejde med erfaring og psykoterapi sorg.

Hvad angår vestlige studier, i hundredvis af arbejde, beskrives de mindste detaljer om det forgrenede træ af dette emne - det bjerg patologiske og "gode", "ventende" og "foregribe", teknik for professionel psykoterapi og de ældre bistand fra de ældre Eders, brændende syndrom fra babyens pludselige død og påvirker videoerne om døden på børn, der oplever sorg osv. Og så videre.

Men når alle disse forskellige detaljer forsøger at se forklaringen af \u200b\u200bden generelle betydning og anvisninger af processer af sorg, næsten overalt synes de velkendte egenskaber i ordningen Z. Freud, givet i "tristhed og melankoli" (se: Freud Z. Sorg og melankoli // Psykologi af følelser. M, 1984. s. 203-211).

Hun er freaky: "Arbejdssorg" er at rive den mentale energi fra hans elskede, men nu det tabte objekt. Indtil slutningen af \u200b\u200bdette arbejde eksisterer "objektet til at eksistere mentalt," og ved færdiggørelsen ", bliver jeg fri for kærlighed og kan lede den frigjorte energi til andre objekter.

"Fra øjet en - fra hjertet af Won" - dette efter ordningen af \u200b\u200bordningen, ville det være en ideel sorg langs Freud. Freuds teori forklarer, hvordan folk glemmer væk, men hun sætter ikke engang spørgsmålet om, hvordan de husker dem. Det kan siges, at dette er teorien om glemsel. Dens essens bevares uændret i moderne koncepter.

Blandt ordlyden af \u200b\u200bde vigtigste opgaver af arbejde kan sorg findes som "Tag virkeligheden af \u200b\u200btabet", "føler smerte", "genuddannet til virkelighed", "returnere følelsesmæssig energi og investere det i andre relationer" Men forgæves for at søge opgaven med at huske og huske.

Nemlig er denne opgave den indre essens af menneskelig sorg. Mountain er ikke kun en af \u200b\u200bsanserne, det er et forfatningsmæssigt antropologisk fænomen: ingen mest rimelige dyr begraver sin fyr. Begrave - derfor at være en mand. Men at begrave - det er ikke at kassere, men for at skjule og gemme.

Og på det psykologiske niveau er de vigtigste handlinger af mysterium for sorg ikke en adskillelse af energi fra det tabte objekt, men arrangementet af billedet af dette objekt for at spare i hukommelsen. Human sorg er ikke destruktiv (glemmer, tåre, adskilt) og konstruktivt, det er designet til ikke at sprede, men at indsamle, ikke ødelægge og oprette en hukommelse.

På baggrund heraf er hovedformålet med det nuværende essay et forsøg på at ændre paradigmen af \u200b\u200b"Oblivion" til Paradigm "Memo-Mind" og i dette nye perspektiv at overveje alle vigtige fænomener af oplevelsen af \u200b\u200berfaringerne

Den indledende fase af sorg - chok og stupor. "Kan ikke være!" - Sådan er den første reaktion på dødens nyheder. En karakteristisk tilstand kan vare fra et par sekunder til flere uger i gennemsnit af 7-9. dag, jeg udskiftes gradvist af et andet billede.

Fangst er det mest bemærkelsesværdige træk ved denne stat. Grundig busty, spændt. Hans vejrtrækning er vanskelig, Neulty, hyppigt ønske om dybt indånde fører til en intermitterende, konvulsiv (som trin) ufuldstændigt ånde. Tabet af appetit og seksuel attraktion er almindelige. Ofte fremvækst muskel svaghed, lavt ydelse, der undertiden erstattes af øjeblikke af Tradewinds aktivitet.

I menneskets bevidsthed er der en følelse af unreality af, hvad der sker, mentalt følelsesløshed, ufølsomhed, dum. Opfattelsen af \u200b\u200bekstern virkelighed er kedelig, og så er der ofte mellemrum i minder i denne periode.

A. Tsvevaeva, en mand af strålende hukommelse, kunne ikke genoprette billedet af moderens begravelse: "Jeg kan ikke huske, hvordan de bærer, udelader kisten. Sådan kaster man husholdningens husholdning, falder i søvn, som den Præst tjener som en dirge. Noget træthed og frække sjæle. Efter Moms Begravelse i Memory - Failure "(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971. s. 248).

Den første stærke følelse, der bryder gennem sløret af cerebraler og vildledende ligegyldighed, er ofte vrede. Hun er uventet, uforståelig for personen selv, han er bange for, at han ikke vil være i stand til at holde den.

Hvordan forklarer alle disse fænomener? Typisk fortolkes et sæt stødreaktioner som en beskyttende benægtelse af den kendsgerning eller dødsværdi, der beskytter brændbart fra kollisionen med et tab på en gang gennem hele volumenet.

Uanset om denne forklaring er sand, bevidsthed, der søger at distrahere, vende sig væk fra, hvad der skete, ville det helt absorberes af de nuværende eksterne begivenheder, der er involveret i øjeblikket, i det mindste i de af hans partier, der direkte minder om tab.

Men vi ser det modsatte billede: En person er psykologisk fraværende i nutiden, han hører ikke, det føles ikke, det tændes ikke på nuværende tidspunkt, det går som om ham, mens han sidder et sted i et andet rum og tid. Vi beskæftiger os ikke med at nægte det faktum, at "hans (afdøde) ikke er her", men med at nægte det faktum, at "jeg (flamming) her."

Den tragiske begivenhed sker ikke i nutiden, og det beundrer ikke den nuværende i fortiden. Denne begivenhed, heller ikke i en af \u200b\u200bde øjeblikke, der ikke bliver psykologisk virkelige, bryder forbindelsen af \u200b\u200bgange, deler livet til ikke-relateret "til" og "efter". Shock leaves mand i dette "før", hvor de døde stadig var i live, var stadig tæt på.

Den psykologiske, subjektive følelse af virkelighed, følelsen af \u200b\u200b"her-og-nu" sidder fast i dette "til", en objektiv fortid, og nutiden med alle sine begivenheder går forbi uden at modtage anerkendelsen af \u200b\u200bhans virkelighed fra bevidstheden . Hvis en person blev givet for klart at indse, at han foregik i denne periode med at tale, kunne han sige, at han talte om, at der ikke var afdøde med ham: "Dette er ikke med dig, jeg er der, mere Præcis her, ham. "

En sådan fortolkning gør mekanismen og betydningen af \u200b\u200bforekomsten og forsinkelsesfornemmelser og mental anæstesi: frygtelige hændelser vil ikke komme indsendt; Og post-flight amnesi: Jeg kan ikke huske, hvad jeg ikke deltog; og tabet af appetit og faldet i libido-etih vitale former for interesse i omverdenen; og vrede.

Vrede er et specifikt følelsesmæssigt svar på barrieren, interferens med tilfredshed med behovet. En sådan hindring for sjælens ubevidste ønske forbliver med den elskede all virkelighed: enhver person, et telefonopkald, et husstandsansvar kræver, at det fokuserer på sig selv, gør sjælen vendt væk fra hendes elskede, gå ud mindst et minut fra status for den illusoriske forbindelse med den.

At teorien angiveligt viser fra en række fakta, så viser patologi nogle gange et levende eksempel ovenfor. P. Zhana beskrev et klinisk tilfælde af en pige, der længe havde plejet en syg mor, og efter hendes død faldt i en smertefuld tilstand: Hun kunne ikke huske, hvad lægerne ikke svarede på spørgsmål, men kun mekanisk gentog de bevægelser, hvor Reproduktion af handlinger kunne ses, der er blevet bekendt under pleje af døende.

Pigen følte sig ikke brændende, fordi hun helt levede i fortiden, hvor moderen stadig levede. Først når man skal ændre denne patologiske reproduktion af fortiden ved hjælp af automologiske bevægelser (hukommelsesvaner, på Jean) kunne vilkårligt huske og fortælle om morens død (hukommelseshistorie), pigen begyndte at græde og følte smerte af tab.

Denne sag giver dig mulighed for at ringe til den psykologiske tid af chok "til stede i fortiden." Her er det hedonistiske princip om at undgå lidelse regler over det mentale liv. Og derfor er sorgens proces stadig en lang vej, mens personen kan styrke i den "virkelige" og uden smerte, der husker den tidligere fortid.

Det næste skridt på denne vej er søgefasen - adskiller sig, ifølge S. Paris, som tildelte det, det urealistiske ønske om at returnere den tabte og benægtelse, ikke så meget, hvor mange konstant tab. Det er vanskeligt at angive tidsgrænserne i denne periode, da det snarere gradvist erstatter den tidligere fase af chok og derefter karakteristisk for it-fænomener findes stadig i den efterfølgende fase af akut sorg, men på gennemsnitlig peak søgefase falder på 5 -12 dag efter dødens nyheder.

På dette tidspunkt er en person svært at holde sin opmærksomhed i omverdenen, virkeligheden er som om det er dækket med gennemsigtig Kisea, et slør, gennem hvilke følelser af den afdøde er helt gennemboret: et opkald til døren - tanken blinker: Dette er han; Hans stemme - Wrap - andres ansigter; Pludselig på gaden: Det er det samme i telefonboksen. Sådan vision, der vejer i forbindelse med eksterne indtryk, er ret almindelige og naturlige, men skræmmer, taget for tegn på forestående galskab.

Nogle gange forekommer dette udseende af den afdøde i den nuværende tilgange i mindre pludselige former. P., en mand på 45 år gammel, der tabte under det armenske jordskælv af hans elskede bror og datter på den 29. dag efter tragedien, sagde mig om broren, sagde i det øjeblik med de indlysende tegn på lidelse, hvornår Det kom til sin datter, han var med et smil, og glans i hans øjne blev beundret, da hun studerer godt (og ikke "studeret"), som hendes ros, hvad en mors assistent. I dette tilfælde var den dobbelte brændende oplevelse af et tab allerede på scenen af \u200b\u200bskarp sorg, og den anden blev forsinket på søgefasen.

Eksistensen af \u200b\u200ben overfyldt i bevidstheden adskiller sig i denne periode fra den, som vi åbner patologisk spidse tilfælde af chok: chok er ikke egnet, søgningen er urealistisk: Der er et væsen - til døden, hvor sjælen er uovertruffen af \u200b\u200bhedonistiske Princippet, her - "Som om Double Being" ("Jeg bor som det var i to fly," siger sørgende), hvor stoffet i Yavi er hele tiden, der er en dramatisk gang anden eksistens, der bryder gennem øerne " møder "med de døde.

Håb, konstant kedelig tro på et mirakel, eksisterer mærkeligt med en realistisk installation, der sædvanligvis fører al den yderste adfærd af smagsstoffer. Svækket følsomhed over for modsætningen tillader bevidsthed i nogen tid at leve på to love i tilfælde af hinanden - i forhold til den eksterne virkelighed på virkeligheden om virkeligheden og i forhold til tab - i henhold til princippet om "Pleasure".

De kommer sammen på et område: I en række realistiske opfattelser, tanker, hensigter ("Jeg vil kalde det på telefonen") billeder af objektivt tabt, men subjektivt levende eksistens, blive så, som om de er fra denne serie, og For et sekund klarer de at bedrage realistisk installation, der tager dem til "deres". Disse øjeblikke og denne mekanisme udgør specifikationerne i søgefasen.

Derefter opstår tredje fase - skarp sorg, der varer op til 6-7 uger fra det tragiske begivenheds øjeblik. Ellers kaldes det fortvivlelsens periode, lidelse og uorganisering og - ikke meget præcist - en periode med reaktiv depression.

Bevaret, og første gang de endda kan forbedre, forskellige kropslige reaktioner - vanskeligheder forkortet vejrtrækning: asthenia: muskel svaghed, tab af energi, følelse af tyngdekraften af \u200b\u200benhver handling; Følelsen af \u200b\u200btomhed i maven, synder i brystet, kommer i halsen: øget følsomhed for lugter; Reduktion eller usædvanlig forbedring af appetit, seksuelle dysfunktioner, søvnforstyrrelser.

Dette er perioden for den største lidelse, akut åndelig smerte. Mange tunge, nogle gange mærkelige og skræmmende følelser og tanker vises. Disse er fornemmelserne af tomhed og meningsløshed, fortvivlelse, en følelse af opgivelse, ensomhed, vrede, vine, frygt og angst, hjælpeløshed.

Den usædvanlige absorption af den afdøde måde er typisk (ifølge en patients vidnesbyrd, mindede han den afdøde søn til 800 gange om dagen), og dens idealisering er en understregning af ekstraordinære fordele, undgå minder om dårlige træk og handlinger. Mount imponerer et print og på forhold til andre. Der kan være et tab af varme, irritabilitet, ønske om at gå på pension. Ændrer daglige aktiviteter.

Det er svært for en person at koncentrere sig om, hvad han gør, det er svært at anlægge sagen til slutningen, og det er vanskeligt at organisere aktiviteter, der ikke kan være utilgængelige i nogen tid. Nogle gange er der en ubevidst identifikation med de døde, manifesteret i den ufrivillige efterligning af hans gang, gestus, ansigtsudtryk.

Tabet af elskede er den sværeste begivenhed, der påvirker alle sider af livet, alle niveauer af krop, mental og social eksistens af en person. Mountain er unikt, det afhænger af et af sine slags relationer med ham, fra de specifikke omstændigheder i livet og døden, fra alt det unikke maleri af gensidige planer og håb, fornærmet og glæde, anliggender og minder.

Og alligevel, bag al denne mangfoldighed af typiske og unikke følelser og stater, kan du forsøge at vælge et bestemt sæt af processer, hvilket er kernen i skarp sorg. Kun ved at vide det, kan du håbe at finde nøglen til at forklare det usædvanligt Motley-billede af forskellige manifestationer af både normal og patologisk sorg.

Lad os vende tilbage til at prøve Z. Freud for at forklare Mekanismerne i Sorg. "... Din yndlingsobjekt eksisterer ikke længere, og virkeligheden tyder på, at kravet om at fjerne alle libido, der er forbundet med dette objekt ... men kravet kan ikke straks udføres. Det leveres til dels med en masse tid og energi , og før den tabte objekt fortsætter med at eksistere mentalt. Hver af de minder og forventninger, hvor libidoen var forbundet med objektet, suspenderet, erhverver aktiv styrke, og libidoen udføres på det. Det er meget svært at indikere og økonomisk begrundelse Hvorfor dette kompromisarbejde af virkelighedskrav, der udføres på alle disse individuelle minder og forventninger, ledsages af en sådan ekstraordinær åndelig smerte "(Freud Z. Sadness og Melankoly // Psykologi af følelser. s. 205.).

Så stoppede Freud før en forklaring på fænomenet af smerte, og for den mest hypotetiske mekanisme for tristhed indikerede han ikke en måde at gennemføre det på, men på det "materiale", som arbejdet udføres - dette er "Hukommelser og forventninger", der "suspenderer" og "erhverver øget aktiv styrke."

At stole på Freuds intuitioner, at det er her, at det hellige af hellige sorg, det er her, at hovedadvenserne i tristhedens arbejde udføres, er det værd at peering i mikrostrukturen af \u200b\u200bet angreb af akut sorg.

Denne mulighed giver os den subtlest observation Anne Philip, konen til den afdøde franske skuespiller Gerard Philip: "Morgen begynder godt. Jeg lærte at lede et dobbelt liv. Jeg tror jeg siger, jeg arbejder, og samtidig er jeg helt absorberet af dig. Fra tid til anden har jeg noget opstår dit ansigt, lidt sløret, som i billedet, fjernet ikke i fokus. Og i sådanne øjeblikke mister jeg en årvågenhed: min smerte er smirig, som en veludbredt hest , Og jeg lader Uzda. Et øjeblik - og jeg er fanget. Du er her. Jeg hører din stemme, jeg føler din hånd på min skulder eller hører dine skridt væk fra døren. Jeg mister magt over mig selv. Jeg kan kun internt krympe og vente på det, når det går. Jeg står i en stupor, tanken er rushing som et bagt fly. Ikke sandt, du er der nej, du er der, i en is nonsens. Hvad er der sket? Hvad slags lyd, lugten, hvilken mystisk forening af tanken førte dig til mig? Jeg vil slippe af med dig. Selvom jeg forstår perfekt, at dette er det værste, men det er et så øjeblik jeg savner mig. Forces tillader det Du vil tage i besiddelse af mig. Dig eller mig. Stilens stilhed skinner stærkere end det mest desperate græd. I hovedkaoset er kroppen lunket. Jeg ser os i vores fortid, men hvor og hvornår? Min dobbelte adskilt fra mig og gentager alt, hvad jeg gjorde da "(Philip A. alene. M., 1966. s. 26-27).

Hvis du forsøger at give en ekstremt kort fortolkning af den indre logik af denne akut brænding, kan det siges, at komponenterne i sine processer begynder med forsøg på at forhindre strømmen af \u200b\u200bto strømmer strøm i sjælen - Livet for den nuværende Og forbi: Pass gennem den ufrivillige besættelse vedvarende: Så gennem kampen og smerten vilkårlige afdelinger fra billedet af en elsket, n er afsluttet af "koordineringen af \u200b\u200bgange" muligheden, stående på forkant af nutiden, peering i en Bemærk fra fortiden, der ikke glider der, ser os fra siden og derfor ikke længere har smerte.

Det er vidunderligt, at fragmenterne sænkes og beskriver de brændende processer, der har været dominerende der for de tidligere faser af de foregående faser, og nu indgående i en holistisk lov om rettighederne for de underordnede funktionelle dele af denne lov. Fragmentet er en typisk SAGE-faseprøve: Fokuset for vilkårlig opfattelse afholdes på reelle anliggender og ting, men den dybe, den afdøde persons overflade inden for repræsentationsområdet er stadig fulde af livet.

Det forekommer vagt, men snart tiltrækker opmærksomheden ufrivilligt til ham, bliver det svært at konfrontere fristelsen til at se på dit yndlingsflade, og tværtimod er den eksterne virkelighed begyndt at genere [ca. 1], og bevidstheden er helt i Kraftfelt på den deponerede, i mentalt på fuld tid er med deres rum og objekter ("du er her"), følelser og følelser ("jeg hører", "Jeg føler").

Fragmenter repræsenterer processerne i chokfasen, men selvfølgelig ikke længere i en ren form, når de er den eneste og bestemmer hele personens tilstand. At sige og føle "Jeg mister magt over mig selv" - det betyder at mærke, hvordan styrken svækker, men stadig - og det er det vigtigste - ikke at falde i absolut nedsænkning, besættelse af fortiden: dette er en stærk refleksion, der er stadig ingen "magt over sig selv", ikke nok vil for at styre sig selv, men der er allerede kræfter, så det i det mindste "internt krymper og venter", det vil sige at holde bevidstheden i nutiden og indse, at " det vil blive afholdt. "

"At gripe" er at holde dig selv fra at handle inde i det imaginære, men tilsyneladende sådan gyldig virkelighed. Hvis du ikke "krymper", kan du forekomme som en pige P. Jean. Tilstanden for "taler" er desperat, der holder sig her, alene muskler og tanker, fordi følelser - der, for dem der - her.

Det er her på dette trin af skarp sorg, en gren begynder, adskillelsen fra billedet af en elsket begynder, lad det forberede sig på, at tiden hæmmer "her-og-nu", hvilket vil give dig mulighed for at sige Her: "Du er ikke her, du er der ...".

Det er på dette tidspunkt, at der forekommer en akut mental smerte, før forklaring af hvilken Freud stoppede. Da det ikke er paradoksalt nok, er smerten forårsaget af fejlfri: fænomenologisk, i angrebet af akut sorg, dør det ikke fra os, og vi forlader selv ham, rive væk fra ham eller afvise det fra sig selv.

Og dette med dine egne hænder produceret af kløften, denne egen pleje, dette er din elskede eksil: "Gå væk, jeg vil slippe af med dig ..." Og observationen af, hvordan hans billede virkelig er kendetegnet, Det er implementeret og forsvinder, og forårsager faktisk åndelig smerte [ca. 2].

Men dette er det vigtigste i den udførte handling af akut sorg: ikke selve denne smertefulde adskillelse og dens produkt. I det øjeblik sker adskillelsen, brud og ødelæggelse af den gamle forbindelse, ikke bare, da alle moderne teorier mener, men en ny forbindelse er født. Smerten ved skarp sorg er smerten ikke kun sammenbrud, ødelæggelse og døende, men også smerten ved ny. Hvad præcist? To nye "I" og en ny forbindelse mellem dem, to nye tider, selv verdener og koordinering mellem dem.

"Jeg ser os i fortiden ..." - Noter A. Philip. Dette er allerede en ny "I". Den førstnævnte kunne enten være distraheret af tabet - "Tænk, tale, arbejde" eller absorberes helt af "dig". Den nye "jeg" er i stand til at se ikke "dig", når denne vision opleves som en vision på den psykologiske tid, som vi kaldte den "nutid i fortiden" og se "os i fortiden."

"US" - det blev hans selv, fra siden, så at sige i grammatisk tredjepart. "Min dobbelte adskilt fra mig og gentager alt, hvad jeg gjorde da." Den tidligere "jeg" blev opdelt i en observatør og en gyldig tvilling, på forfatteren og helten. På dette tidspunkt, for første gang under erfaringerne med tab, vises en partikel med ægte hukommelse om de døde, om livet med ham som en fortid.

Dette er den første, kun født, memoilen er stadig meget ligner opfattelsen ("jeg ser os"), men det har allerede det vigtigste - divisionen og koordineringen af \u200b\u200bgange ("Jeg ser os i fortiden") når " Jeg "føles helt som nutiden, og billederne af fortiden opfattes præcist, da malerierne allerede er sket, markeret med en eller anden dato.

Tidligere forked Genesis er forbundet her ved hukommelse, tilslutning af tider genoprettes, og smerten forsvinder. Se fra nutiden for tvillingvirksomheden i fortiden, det gør ikke ondt [ca.3].

Vi har ikke ved et uheld navngivet "forfatteren" og "Hero" figuren syntes i bevidstheden. Her forekommer virkelig fødslen af \u200b\u200bdet primære æstetiske fænomen, udseendet af forfatteren og helten, en persons evne til at se på den levende, allerede et skæve liv med æstetisk installation.

Dette er et yderst vigtigt punkt i den produktive oplevelse af sorg. Vores opfattelse af en anden person, især den elskede, som vi har sluttet sig til mange livsforbindelser, gennem det pragmatiske og etiske forhold; Hans billede er imprægneret af ufærdige fælles tilfælde, urealiserede forhåbninger, uopfyldte ønsker, urealiserede hensigter, skændte offensive, uopfyldte løfter.

Mange af dem er næsten brændende, andre i fuld gang, er tredje udsat til en ubestemt fremtid, men de er ikke overstået, de er alle - som givet spørgsmål og venter på nogle svar, der kræver nogen handlinger. Hvert af disse relationer er opkrævet mål, hvis endelige uopnåelighed er nu følt særligt akut og smertefuldt.

Den æstetiske installation er i stand til at se verden uden at forfalde den på mål og midler, ud og uden formål uden behovet for min indgriben. Når jeg beundrer solnedgangen, vil jeg ikke ændre noget i det, jeg sammenligner det ikke med på grund, jeg stræber ikke efter at opnå noget.

Derfor er det muligt at fordybe dig i en del af skarp sorg for at fordybe dig i en del af hans tidligere liv til venstre, og så kom ud af det og adskille "helten", forbliver i fortiden og "forfatteren" ", Æstetisk at observere helten fra den nuværende, at partikel viser sig at være opsigtet i smerte, mål, gæld og tid til hukommelse.

I fasen med skarp sorg opdager Griee, at tusinder og tusindvis af små ting er forbundet i sit liv med de døde ("han købte denne bog," han kunne godt lide denne visning fra vinduet: "Vi så på denne film sammen") og Hver af dem fascinerer hans sind i "der," i dybden af \u200b\u200bfortidens strømning, og han skal gennemgå smerte for at vende tilbage til overfladen. Smerten går, hvis han formåede at gøre Sandbank, småsten, en shell af minder og overveje dem på lyset af nutiden, i "her-og-nu." Den psykologiske tid for nedsænkningen, den "nutid i fortiden", skal han omdannes til "fortiden i denne".

I perioden med akut brænding bliver hans erfaring den førende menneskelige aktivitet. Husk, at den førende i psykologi hedder den aktivitet, der indtager den dominerende stilling i en persons liv, og hvorigennem hans personlige udvikling udføres.

For eksempel, en førskolebarn og arbejder, hjælper moderen og lærer, husker bogstaver, men ikke arbejde og studere, og spillet er hans førende aktivitet, i det, og gennem det kan han gøre mere, det er bedre at lære. Hun er kuglen af \u200b\u200bhans personlige vækst.

For en sørgelig sorg i denne periode bliver den førende aktiviteter i begge sanser: Det er hovedindholdet i sin aktivitet og bliver udviklingen af \u200b\u200bhans personlighed. Derfor kan fasen af \u200b\u200bskarp sorg betragtes som kritisk i forhold til den yderligere oplevelse af sorg, og nogle gange bliver det særlig vigtigt for hele livsstien.

Den fjerde fase af sorg kaldes fasen af \u200b\u200b"resterende impuls og omorganisering" (J. Tetelbaum). I denne fase går livet ind i sin rut, søvn, appetit, professionel aktivitet, den afdøde ophører med at være det vigtigste medium i livet. Erfaringen med sorg er nu ikke førende aktivitet, det fortsætter i form af hyppige, og så alle de sjældne individuelle jolter, som efter det vigtigste jordskælv.

Sådanne resterende angreb af sorg kan være så skarpe som i den foregående fase, og på baggrund af den normale eksistens, som subjektivt opfattes som endnu mere skarp. Årsagen til dem tjener oftest nogle datoer, traditionelle begivenheder ("nytår for første gang uden ham", "foråret til rettidig uden ham", "fødselsdag") eller begivenheder i hverdagen ("fornærmet, ingen klager" , "I hans navn er posten ankommet").

Den fjerde fase varer som regel i løbet af året: I løbet af denne tid opstår der næsten alle almindelige livshændelser, og i fremtiden begynder at gentage. Jubilæet for døden er den sidste dato i denne række. Måske er det ikke tilfældigt, at de fleste kulturer og religioner udledes på sorg et år.

I løbet af denne periode er tab gradvist enformeret. En person skal løse mange nye opgaver i forbindelse med materiale og sociale ændringer, og disse praktiske opgaver er sammenflettet med erfaringerne selv. Han smager ofte sine handlinger med de afdødes moralske standarder med sine forventninger, med det faktum, at han ville sige. "

Mor mener, at han ikke har ret til at følge hans udseende, som før, før hans datters død, da den afdøde datter ikke kan gøre det samme. Men gradvist er der flere og flere minder frigivet af smerte, skyldfølelser, vrede, venstre. Nogle af disse minder bliver særligt værdifulde, dyre, de kommer til tider ud i hele historierne, der udveksler tæt, venner er ofte inkluderet i familien "mytologi".

I et ord udsættes de faktorer, der frigives af handlinger, den afdødes materiale udsat her til en slags æstetisk behandling. I min holdning til den afdøde skrev jeg MM Bakhtin, "de æstetiske øjeblikke begynder at sejre ... (relativt med moralsk og praktisk): Jeg bevares et helt liv, befriet fra øjeblikke af midlertidige fremtid, mål og opfordrer indtrængende. Til Begravelsen og monumentet følger hukommelsen.

Jeg har et helt liv af en anden uden for mig selv, og her begynder æstetiseringen af \u200b\u200bhans personlighed: konsolidering og færdiggørelse af det i æstetisk signifikant billede. Fra den følelsesmæssige volitional installation af helligdagen er de æstetiske kategorier af en intern person (og ekstern) væsentligt født, fordi kun denne installation i forhold til en anden ejer værdien tilgang til det midlertidige og allerede færdige hele eksternt og indre liv hos en person ...

Hukommelsen er en fremgangsmåde til værdien af \u200b\u200bværdien På en måde er hukommelsen håbløs, men kun hun kan sætte pris på ud over målet og betydningen af \u200b\u200bden allerede komplette, helt kontant "(Bakhtin M.M. Æstetik af Verbal Creativity. P. 94-95).

Den normale oplevelse af sorg er beskrevet af os ca. et års jubilæum i sin sidste fase - "Afsluttes". Her overvinder den brandfarlige undertiden nogle gange nogle kulturelle barrierer, der gør det vanskeligt at afslutte færdiggørelsen (for eksempel tanken om, at sorgens varighed er et mål for vores kærlighed til den afdøde).

Betydningen og opgaven med sorg i denne fase er, at det afdøde image tog sit permanente sted i den fortsatte følelse af mit liv (det kan for eksempel blive et symbol på venlighed) og blev fastgjort i den tidløse værdi måling af væsen

Lad mig ende med at bringe en episode fra psykoterapeutisk praksis. Jeg var nødt til at arbejde en gang med en ung malar, der mistede sin datter under det armenske jordskælv. Da vores samtale nærmede sig enden, bad jeg ham om at dække mine øjne, forestille mig easel med et hvidt ark papir og vente, indtil et billede vises på det.

Et billede af et hus og en gravsten med et tændt stearinlys. Sammen begynder vi at tegne et mentalt billede, og bjergene optrådte bag huset, den blå himmel og den lyse sol. Jeg beder om at fokusere på solen, overveje, hvordan strålerne falder. Og her i fantasi forårsaget af et billede af en af \u200b\u200bsolens stråler forbindes til begravelsesryset: Symbolet for den døde datter er forbundet med symbolet på evigheden. Nu skal du finde et middel til at fjerne fra disse billeder.

Et sådant middel tjener som en ramme, hvor faderen mentalt placerer billedet. Træramme. Et livligt billede bliver endelig et billede af hukommelsen, og jeg beder faren om at klemme dette imaginære billede med mine hænder, tildele, forestille sig og sætte det i mit hjerte. Billedet af den afdøde datter bliver hukommelse - det eneste middel til at forene fortiden med nutiden.

Reaktioner sorg.

Stadier af sorg.

Taktik af medicinsk personale med patienter i tilstanden af \u200b\u200bsorg.

Død og døende.

Stadier af nærmer sig døden.

Psykologiske træk ved hæmmende patienter, ændringer i psyke.

Regler for adfærd med døende patienter og hans slægtninge.

Dames død, døende og prøveudtagning er yderst relevante for hver af de levende. Dette er sandt i det mindste fordi før eller senere skal vi alle forlade denne verden og gå på kanten af \u200b\u200bjordisk eksistens.

Elizabeth Kübler-Ross var en af \u200b\u200bde første, der spores vejen til at dø fra det øjeblik, hvor de fandt ud af om deres nærhed, før de lod det sidste suk.

Tilgang til døden

Livet forlader jordens shell, hvor hun har opholdt sig gradvist i mange år i flere faser.

I. Social Død.

Det er kendetegnet ved behovet for et døende isolat fra samfundet, clicter i sig selv og længere og længere væk fra levende mennesker.

II. Mental død.

Svarer til bevidstheden om den åbenlyse ende.

III. Brain Død betyder fuldstændig ophør af hjerneaktivitet og dens kontrol over forskellige funktioner i kroppen.

Iv. Fysiologisk død svarer til fokus på de seneste funktioner i kroppen, hvilket sikrede aktiviteterne i dets vitale organer.

Døden og de kommende død af celler betyder ikke, at alle processer i kroppen afsluttes. Atomniveauet fortsætter deres uendelige svimlende elementære partikler, bevægelig energi, som eksisterer fra begyndelsen af \u200b\u200balle tider. "Intet er skabt re-og intet forsvinder for evigt, alt er kun transformeret ...".

Følelsesmæssige stadier brænder

Ofte i afdelingen er der en uhelbredelig patient. Mand, der lærte at han er håbløst syg, at medicin er magtesløs, og han vil dø, bekymrer sig forskellige

psykologiske reaktioner, såkaldte følelsesmæssige stadier af sorg. Det er meget vigtigt at genkende, på hvilket tidspunkt er der en person i øjeblikket for at give ham passende hjælp.

1. trin - fornægtelse.

Ord: "Nej, ikke mig!" - Den mest almindelige og normale respons hos en person til at erklære en dødbringende diagnose. For en række patienter er dedikationsstadiet chok og er beskyttet. De har en konflikt mellem ønsket om at lære sandheden og undgå angst. Afhængigt af hvor meget person er i stand til at tage begivenheder til deres kontrol, og hvor stærk støtte har det omkring, overvinder han denne scase lettere eller sværere.

2. trin er aggression, vrede.

Så snart patienten er opmærksom på virkeligheden af, hvad der sker, erstattes hans benægtelse af vrede. "Hvorfor er jeg?", - Patienten er irritabel, krævende, hans vrede overføres ofte til familie eller medicinsk personale.

Det er vigtigt, at døden får mulighed for at hælde ud af hans følelser.

3. Stage - forhandling, anmodning om forsinkelse

Patienten forsøger at gøre en aftale med ham eller andre, slutter sig til forhandlinger om udvidelsen af \u200b\u200bsit liv, for eksempel lovende at være en lydig patient eller et eksemplarisk troende.

De anførte tre faser udgør kriseperioden og udvikler sig i den beskrevne rækkefølge eller med hyppige afkast tilbage. Når sygdommen er fuldt ud realiseret, kommer depressionstrinnet.

4. fase - depression.

Tegn på depression er:

Konstant dårligt humør;

Tab af interesse i omgivelserne;

Følelse af skyld og egen mindretal;

Håbløshed og fortvivlelse;

Forsøg på selvmord eller konstante tanker om selvmord.

Patienten lukker i sig selv og tøver ofte behovet for at græde med tanken om dem, som han er tvunget til at forlade. Han spørger ikke længere spørgsmål.

5. fase - tage død.

Patientens følelsesmæssige psykologiske tilstand på adoptionsstadiet gennemgår grundlæggende ændringer. En person forbereder sig til døden og tager det som en kendsgerning. Han venter som regel ydmygt på sin ende. På dette stadium er der et intensivt åndeligt arbejde: omvendelse, vurdering af dit liv og foranstaltningerne af godt og ondt, som kan estimeres af dit levende liv. Patienten begynder at opleve fredens og fredens tilstand.