Politisk videnskabelig ordbog. Offentlige - politiske idealer og deres historiske skæbne
Send dit gode arbejde i vidensbasen er simpelt. Brug formularen herunder
Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være meget taknemmelig for dig.
Introduktion
1. Politiske idealer
2. Politiske idealer af en gammel verden
2.1 Pythagoras og Herclite
2.2 Platon og Aristoteles
2.3 CICERO.
Konklusion.
Liste over brugt litteratur
Introduktion
Den socio-politiske struktur i det antikke Grækenland var en slags uafhængig politisk system, dvs. Lille, nogle gange endda små stater.
Et fælles træk ved VII-V-århundredernes Polis. Bc. Der var en kamp mellem det generiske aristokrati, afsløret for slavejede arvelige kendte, og handel og håndværk dannet sammen med de individuelle lag af bønderne i demokratiens lejr.
Afhængigt af fordelene ved en side af den ene side modtog statens effekt i poleringerne form af enten det aristokratiske bord (for eksempel i Sparta) eller Demokrati (Athen) eller Tyranans overgangsregel.
Med transformationen af \u200b\u200bslaveri i den dominerende metode til drift, den frie ejendom, de sociale modsætninger af et gammelt græsk samfund forværret.
Den konstante kamp mellem de enkelte stater, især mellem de største af dem - Athen og Sparta, ledsaget af statskuponer, hyppige ændringer i former for statssystem mv., Tiltrak opmærksomhed på politiske spørgsmål, bidraget til udviklingen af \u200b\u200bpolitisk ideologi.
Som et resultat af langvarige internecine krige, der har undergravet økonomien, kommer politikkerne i forfald og oplever en dyb krise.
I anden halvdel af IV-århundredet. Bc. De antikke græske stater blev erobret af Makedonien og senere (II Century BC) - Rom.
Den gamle Grækenlands politiske ideologi, såvel som andre antikviteterlande, blev dannet i forbindelse med nedbrydning af myten og tildelingen af \u200b\u200brelativt uafhængige former for offentlig bevidsthed.
Udviklingen af \u200b\u200bdenne proces i det antikke Grækenland, hvor det slaveejede samfund har udviklet, har betydelige træk i forhold til landene i den antikke øst.
De vigtigste politiske og juridiske ideer, begreber og begreber i gammel græsk og gammel romersk tanke trådte fast i statskassen af \u200b\u200bhele den efterfølgende historie om europæisk kultur.
Formålet med arbejdet er at overveje de politiske idealer i en gammel verden.
Arbejdet består af introduktion, hoveddelen, litteraturens indgåelse og litteratur.
1. Politiske idealer
Det politiske ideal er den perfekte prøve af samfundets politiske og statslige system; Det bedste for dette særlige historiske stadium af billedet af det politiske emnes bevidsthed og aktivitet; Politisk værdi opmuntrende effektive aktiviteter; Billedet af en politisk figur anerkendt som det ideelle svarende til moderne, eksemplariske krav til masserne; Den regulerende, legitime magt svarende til befolkningens ideelle repræsentation.
På baggrund af virkeligheden af \u200b\u200bdet politiske liv tjener det politiske ideal som en faktor for en ledende afspejling af virkeligheden, hvilket giver masserne, at personligheden skal handle i retning af at skabe de bedste former for menneske og bevidsthed.
Derfor er det politiske ideals funktion: den prognostiske, regulerende, estimerede, objektive aktivitet, integrerende, socialt og andre.
Det politiske ideal, dets essens og indhold afhænger af samfundets reelle politiske liv og staten, deres emner, politisk regime, politiske system, bevidsthed og kultur i den politiske elite og befolkningen i dette land.
Udviklingen af \u200b\u200bet politisk ideel som en perfekt model af staten og den sociale struktur er involveret i en ret smal cirkel af mennesker - politiske analytikere, der er hos myndighederne og dets tjener.
Den videnskabelige elite er også involveret i dette problem. Men som oplevelsen af \u200b\u200bvores land viser, forbliver den konceptuelle udvikling uopkrævet. Videnskaben bevæger sig på sin egen måde, og dets værker er ikke nok af politikere.
Det politiske ideal er den vigtigste, den nødvendige komponent af politisk bevidsthed og kultur, ud over hvilken sidstnævnte mister fokuset på tanke og handlinger af politiske aktører.
At være en væsentlig systemdannende faktor spiller politiske idealer en stor rolle i dannelsen af \u200b\u200bpolitisk bevidsthed, identifikation af værdi og ideologiske holdninger hos den enkelte og samfundet som helhed.
Politiske idealer sammen med politiske synspunkter, følelser, følelser, udtalelser registreres i politikpolitikens politik og er en integreret del af denne bevidsthed, udtrykt i den politiske kultur af emnet politiske aktiviteter.
Politiske idealer betragtes som en afspejling af udviklingen af \u200b\u200bsocial udvikling som en aktiv kraft, der organiserer folk, der forener dem for at løse historisk presserende opgaver.
Politiske idealer er ikke kun et billede af den ønskede eller rigtige sociale enhed, som er foretaget ud over den eksisterende virkelighed, som den skal svare på, og virkeligheden selv, der tages i betragtning i sin dynamik under hensyntagen til dens udviklingsudsigter.
Politiske idealer under den dynamiske udviklingsproces i samfundet, der konstant ændrer sig, afspejler niveauet for udvikling af politisk bevidsthed.
Fremkomsten af \u200b\u200bnye politiske idealer er en indikator for folks evne til at danne mere komplekse betydninger, træffe mere komplekse beslutninger på et højere rationelt og følelsesmæssigt niveau.
I den henseende er politiske idealer tilrådeligt at overveje gennem prismen for indsendelse af staten som den ideelle form for tilrettelæggelsen af \u200b\u200bmagten.
Undersøgelsen af \u200b\u200bproblemet med det politiske ideal har allerede besat et betydeligt sted i antikke filosofi, som som en ideel af en politisk enhed betragtes som tre former for regering: perfekt demokrati, perfekt oligarki, perfekt monarki.
Den politiske lære af antikken (æra i det antikke Grækenland og det gamle Rom) udviklede sig inden for rammerne af statens filosofiske etiske koncept. De mest levende repræsentanter var Platon, Aristoteles.
Det skal bemærkes, at den gamle politiske tanke var under stor indflydelse af mytologiske ideer. Og dette pålagde en print på de vigtigste politiske ideer fra gamle forfattere.
2. Politiske idealer af en gammel verden
Grækers intensive handelsaktiviteter, der udvider deres informative horisonter, forbedring af tekniske færdigheder og færdigheder, borgernes aktive deltagelse i politikens tilfælde, især demokratiske, forårsagede en krise af mytologiske ideer og opfordrede til at søge efter nye teknikker til at forklare, hvad der var sker i verden. På denne baggrund er filosofi som en speciel, teoretisk form for WorldView født i det antikke Grækenland. Sammensætningen af \u200b\u200bden filosofiske verdenssyn omfatter derefter alle former for teoretisk bevidsthed - naturlig filosofi, teologi, etik, politisk teori mv.
Politiske og juridiske lære i det antikke Grækenland var som følge af komplekse interaktioner med politisk ideologi med andre former for offentlig bevidsthed. For udvikling af socio-politisk teori har empirisk viden været afgørende betydning. Mangfoldigheden af \u200b\u200bden politiske oplevelse, der er akkumuleret i politiske stater, har stimuleret teoretiske generaliseringer af myndighedens praksis og skabelsen af \u200b\u200bøvelser, hvor problemerne i fremkomsten af \u200b\u200bstater, deres klassificering, den bedste form for enheden.
Den juridiske tanke om det antikke Grækenland anvendte konstant på en sammenlignende undersøgelse af de love, der etablerede de første lovgivere i Polishers (Likurg - i Sparta, Solon - i Athen). I de græske tænkers værker blev der udviklet en klassificering af statsformer (monarki, aristokrati, demokrati osv.), Som omfattede det konceptuelle apparat af moderne statsvidenskab.
Udviklingen af \u200b\u200betik, godkendelse i slave-ejerskabet for individualistisk moral havde også en enorm indflydelse på indholdet af gamle politiske og juridiske begreber. Proprietære relationer og slaveri underminerede patriarkene i Fællesskabets liv, som forblev i poleringerne, modsatte sig personer til hinanden. Hvis det i de etiske-politiske begreber i den antikke øst var omkring en eller anden fortolkning af Fællesskabets moral, så er spørgsmål relateret til levering af en person i samfundet, muligheden for moralsk valg og den subjektive side af menneskelig adfærd, sættes på i det antikke Grækenland på forgrunden. At stole på individets moralske frihed, repræsentanter for demokrati udviklede læren om borgernes lighed og lovens kontraktmæssige oprindelse og staten.
Begyndende med det iii århundrede. BC, da gamle græske stater har mistet deres uafhængighed, forekommer dybe ændringer i den offentlige bevidsthed. Blandt den frie befolkning vokser stemningen i håbløshed og apolitisme, religiøse søgninger er stigende. Teoretisk politisk forskning i denne periode erstattes af moral for individualistisk sans (stoicism, epicur skole).
Den politiske tanke om slavesejet demokrati modtog en begrundelse i sofisternes værker. Fremkomsten af \u200b\u200bskole af sophister som en social bevægelse blev forårsaget af styrkelsen af \u200b\u200bdet demokratiske system i Athen i anden halvdel af V C. Bc. Sofister (græsk. "Sophos" - klogt) kaldet filosoferne, der uddannede kunsten at argumentere for at bevise, handle i retten og folkets forsamling. I den henseende gennemførte sophisterne næsten et af demokratiets program ideer - ideen om at lære visdom, spredning af viden.
2.1 Pythagoras og Herclite
Pythagoras (ca. 580 - 500 gg. BC) Var ifølge Herodotus "den største alleniske salvie", brugte Pythagoras først begrebet "filosofi" (kærlighed til visdom), i modsætning til selve visdommen (Sofia) og kaldte sig en filosof , ikke en salvie, fordi kun Gud kan være klogt, og ikke en person. Elever og tilhængere af Pythagora kaldet Pythagoreans. Deres definition af retfærdighed som ekstremt lige var en vis filosofisk abstraktion af det gamle princip om talion ("OCO for et øje, tand til tanden"). Pythagoras mente, at "den mest salgsfremmende eksistens af retfærdighedens magt, og på grundlag af det (begge fra princippet) etablerede han den statslige enhed, love, retfærdighed og retfærdighed."
Efter den guddommelige, Pythagora, bør du mest respektere forældre og love og adlyde dem ved overbevisning og ikke eksternt og foregået. Lov-lytter pythaganer betragtes som høj dyd, og selve lovene ("gode love") er meget værd. Desuden blev de at kritisere tendensen til lovgivningsmæssige innovationer, de blev betragtet som en "god aftale" forblive i "Faders told og love, selvom de var lidt værre end andre." Det værste onde af pythagoreerne betragtes anarki (nonsens). Kritikere anarki, de bemærkede, at en person i naturen ikke kan gøre uden lederskab, chefer og korrekt opdragelse.
Heraclit Efesse (544 - 483 f.Kr.) Som en ideel af statens enhed anerkendte loven, for hvilken "folk skal kæmpe ... som for væggene." På samme tid, ifølge filosofen, er en enkelt visdom at opnå sådan viden, der regulerer alle og altid. "
Med den filosofiske begrundelse af jordejerens interesser ved vi i VI-århundredet. Bc. I Grækenland, Heraclitics (vi århundrede). Udtrykker interesserne for det generiske aristokrati, Pythagoras og Herclite stikker ud med franklovets aristokratiske former for slave-ejerskabsstaten. Den politiske syn på Heraclitis er præget af et talere: "Et værd er det værd at være ti, hvis han er den bedste."
Ifølge Herclite's filosofiske og gnoseologiske position er folk ikke lig med hinanden. Tænkning - stor værdighed. Men de fleste mennesker er urimelige, forstår ikke betydningen af, hvad der findes med, selvom det mener, at han forstår.
Demokrati for Heraclita er bestyrelsen for "urimeligt og værste". Afvisning af demokrati og i betragtning af den rimelige regel om det "bedste", derved fungerer som en tilhænger af aristokrati, dvs. "Bestyrelsen for det bedste." "Folk," siger Heraclit, "skal kæmpe for loven, som for hans vægge." Denne lyse formulering af ideen om kampen for det rigtige middel er naturligvis ikke loven i det demokratiske parti, men superparten princippet om lovlighed som sådan, princippet om retsstatsprincippet i Polis-livet. Guddommelig retfærdighed og sandheden (Wild) fortolkes af HERCELITE som et rimeligt princip (Universal Logos), som han daterer, og som udtrykker (skal udtrykke) den menneskelige lovgivning.
2.2 Platon og Aristoteles
Den højeste blomstrende politiske tanke nået i arbejdet med filosoffer af det antikke Grækenland - Platon og Aristoteles, såvel som i arbejdet i Thinker of Ancient Rome - Cicero. For alle navngivne forfattere blev underordnet deres politiske ideer præget af ideen om verdens integritet og den dybe sammenkobling af en person, samfund og rum.
Bæredygtig ide om den ideelle tilstand eksisterer i den europæiske tradition fra Platon (437 - 347 f.Kr.). Den første systematiske ide om politik og staten er angivet af Platon i værkerne af "stat", "love" og andre. Disse værker kan henføres til den utopiske genre, for i dem udtrykker Platon sin mening ikke om virkelige, Men om den ideelle, fair state. Sidstnævnte, ifølge Thinker, er den maksimale inkarnation af ideernes verden i samfundets politiske liv. En sådan stat er en retfærdig regering af de bedste og ædle og burde være "smuk generelt." Det harmonisk sameksisterer tre hovedområder for samfundet - herskere (filosoffer), vagter og håndværkere. Det regulerer loven. Han er Vladyka over herskerne. Staten, ifølge Platon, fremgår som følge af mangfoldigheden af \u200b\u200bmenneskelige behov og den nye offentlige arbejdsdeling.
Begreberne i det ideelle tilstandssystem understreger, at det politiske ideal er en kategori, der udfører funktionen af \u200b\u200budvikling, prøve, normerne for den offentlige enhed, politisk magt og aktivitet. Beskrivelsen af \u200b\u200bden perfekte tilstand understreger Platon, at dens skabelse ikke betyder at gøre en eller anden måde, især glad et af lagene i dens befolkning, men tværtimod ... at gøre en sådan stat som helhed.
Filosofen understregede: "... Vi baserer det på den perfekte] stat, uden at det betyder, at det på en eller anden måde især er lykkelige et af lagene i dens befolkning, men tværtimod vil vi lave en sådan stat som helhed som helhed . Det er trods alt i en sådan tilstand, at vi forventer at finde retfærdighed ... nu ridse vi i vores fantasi staten, som vi tror, \u200b\u200bglad, men ikke i en særskilt del af det, ikke så kun nogen i det er Glad, men så så det var lykkeligt alt generelt ... ".
Famous Researcher Creativity Platon A.F. Losev bemærkede, at Platon så hendes dybdegående ontologiske rod i alle ting, de defillas af det ideelle, kun for virkelige ting i en eller anden, for det meste, meget ufuldkomne, form udgør deres ide.
Den ideelle tilstand, ved Platon, er imod de ufuldkomne former for den reelle tilstand.
Turokrati er magten i ambitiøse, grådige og grove herskere, som holdt i slaver af deres lavtliggende lidenskaber.
Oligarkiet er kraften i en smal gruppe af rige herskere, hvor de fattige ikke deltager i statsledelsen.
Demokrati - kraften i alt, der ikke har et ordentligt styringssystem. Fra det vokser en anden ufuldkommen form med behovet.
Tirands - Kraften af \u200b\u200ben. Dette er den værste type stat, fordi lovløshed, vold og vilkårlighed regerer i den.
Platons politiske ideer blev rejst til en ny højde af hans elev Aristoteles (384 - 322GG. BC.). I arbejdet "Politik" tilbyder han en analyse af de former for stat, der eksisterer i sin tid. Samtidig bemærker han, at staten selv er en form for et hostel af mennesker, en måde at organisere PR og relationer på for "mand - der er et politisk dyr." Staten skal handle loven i loven og uhensigtsmæssig orden. Statsborgere er forpligtet til at kunne opfylde militære, administrative, retlige og præstiske funktioner.
Aristoteles tildeler de korrekte og forkerte former for staten med forvrængede formularer. I de rigtige former er det sande mål og betydningen af \u200b\u200bmyndighederne i myndighederne i gennemførelsen af \u200b\u200ben fælles god. Mange eller en leder regler i dem. I den forkerte - viljen og fordelene ved kun herskere gennemføres.
Den rigtige Aristoteles tilskrives sådanne former for staten som:
- Monarkiet er den eneste regering i den suveræne, som kan være absolut eller patriarkalsk.
- Aristokrati - magten af \u200b\u200bde bedste mennesker, mere foretrukket end monarkiet. Det er godkendt i lande, hvor den personlige værdighed af mennesker er meget værdsat.
- Politiet (Republikken) - mange (de fleste) valgfag.
De forkerte former blev tilskrevet:
- Tirands - Den grådige, lejesoldige hersker, der kun forfølger deres egen gavn og lejesoldatinteresser.
"Oligarkiet er magten i en gruppe af uværdige rige, vi spekulerer kun på deres egen gevinst.
- Demokrati - de fattige magt, hvilket er de fleste mennesker. Ifølge klassificeringen af \u200b\u200bAristoteles er der fem forskellige typer af demokrati, det værste, hvoraf han anser køen - magtens magt.
Forskellen mellem de korrekte og forkerte former for statsmyndighed var, at tilstanden af \u200b\u200bden rigtige formular rimeligt rimeligt i overensstemmelse med idealerne (idealer) om retfærdighed og dyd og nåede en "fælles god" og observere "naturlige love".
Tilstanden af \u200b\u200bden forkerte form for målet og myndighederne af myndighederne er forvrænget; Strømorganisationen modsiger naturlige love og tillader ikke staten som helhed at opnå et fælles godt, hvilket tænker som den ultimative af formålet med statens eksistens og udvikling; Magt eksisterer af sig selv og søger ikke at "dyd." Aktiviteterne i de rigtige stater svarer til arten af \u200b\u200bden kategori af mennesker, som Aristoteles betragtes som oprindeligt fri og lige.
Aristotles politiske ideal er den blandede form af staten, som er en syntese af aristokrati og "politik", hvor en retfærdig lov er styret, og der er særskilte lovgivningsmæssige, administrative og retslige myndigheder. Denne formular giver dig mulighed for at forene de fattige og rige, ligeledes for at gennemføre deres hovedinteresser.
2.3 CICERO.
De antikke græske tænkers ideer modtog videreudvikling i arbejdet med de gamle Roms arbejde.
Blandt dem er de berømte højttalers politiske ideer og Tribune af Mark Tully Cicero (106 - 43. BC. E.). Han var den første udvikler af problemerne med borgernes retlige ligestilling i staten. I værkerne "om staten", "om lovgivningen" skrev han, at staten og retten ikke pludselig ikke pludselig eller på en slags vilkårlighed, men i overensstemmelse med naturens generelle krav og menneskets velvilde.
Hovedårsagen til fremkomsten af \u200b\u200bstaten, han så, at som samfundet blev opfordret, problemet med at beskytte privat ejendom.
Blandt statens form for staten Cicero skiller statsrepublikken ud, som er baseret på det universelle sind og retfærdighed, samt for samtykke til Fællesskabets interesser og borgeres interesser. Efter Aristoteles tildeler Cicero følgende former for staten:
- Monarchy - Royal Power.
- Aristokrati - Optimatens magt.
- Demokrati - folkets magt.
Den bedste form for staten, ifølge Cicero, blandes, som omfatter monarkiets kraft, den økonomiske magt til optimater og støtte til folket. Derudover kan en sådan stat garantere borgernes retlige ligestilling.
2.4 Augustine-velsignet og Thomas Aquinca
Hvis de gamle politiske ideer fortsatte fra en evig verdensorden, der forbinder borgernes rettigheder, staten og politikken, så i middelalderen appellerede de til ideen om den guddommelige skabelse af fred og dermed politikere og stater. Blandt de fremragende politiske tænkere af denne tid bør kaldes Avrellium Augustine-Bliss (354 - 430) og Fuma Aquinas (1226-1274).
Augustine-Bliss skrev en velkendt Treatise "på Guds klasse", hvor han hævdede, at personen, samfundet, staten og alle levende ting er frugterne af den guddommelige skabelse. Følgelig magt og stat fra Gud. Hvis staten fortsætter retfærdighed og respekt for religion og kirken, har den autoritet, beføjelser til bestyrelsen og begrundelsen, så det er underlagt, for kirken over "jordhistorie" og skal dominere staten. Fra denne pakke fjerner han doktrinen om "to sværd", hvor enheden i den åndelige og politiske styrke i den kristne kirke over samfundet og staten retfærdiggør.
En anden tænker - Thomas Aquinas - udvikler politiske ideer i værkerne af "på bestyrelsen for suveræne" og "teologi beløb". Efter Aristoteles bemærker han, at en person har en politisk væsen, offentligt. Og han skulle bo i en stat, som som en person er guddommelig skabelse. Det stammer statens magt og magt, fordi "folk skal være hos mennesker, som samfundet styres." F. Aquinca opdeler regeringens former for retfærdig og uretfærdig.
Han betragter den bedste form af monarkiet, da "man forvalter bedre end mange, fordi de bare nærmer sig for at blive en." Efter hans mening forvalter kirken folks sjæle og statens eksterne handlinger af emner. Men åndelig magt er over statens sekulære kraft over folk.
Så i antikke filosoffer finder vi først i historien definitionerne af staten og loven, klassificeringen af \u200b\u200bstaterne for statsmagt, begrebet overgang fra en politisk enhed til en anden. Antik politisk og juridisk ideologi gjorde de første skridt til at forstå politisk frihed.
Men den politiske ide om det antikke Grækenland og det gamle Rom havde visse ulemper: ideen om en ubønhørlig skæbne, der kræver ydmyghed gennemsyret hele den politiske tanke i denne periode. Dens rationalisme var meget begrænset og iboende kun af en lille elite i et gammelt samfund.
Konklusion.
I antikken er filosofien blevet det ideologiske grundlag for politiske og juridiske øvelser. Dette forudbestemte sådanne problemer som årsagerne til statslige og love, deres interaktion og generelle udviklingsmønstre.
Ifølge Aristoteles "alle gyldige viden, herunder politiske, beskæftiger sig med generel og eksisterende efter behov." Derfor vil "visdom og kunst ikke herske staten til at være identisk."
Det er i de antikke græske filosoffer, at vi finder den første i historien om definitionen af \u200b\u200bstaten og loven, klassificeringen af \u200b\u200bstaterne for statskraft, begrebet overgang fra en politisk enhed til en anden.
En stor indflydelse på den efterfølgende udvikling af politisk og juridisk ideologi blev nået af Platon.
Under dens indvirkning blev den filosofiske og socio-politiske synspunkter fra Aristoteles, Stoikov, Cicero og andre repræsentanter for gammel politisk tanke anvendt.
Ideen om "Philosophers" bestyrelse "og" kloge love ", der blev udpeget af Platon, blev opfattet af mange tænkere af indbygget epoke.
Virkningen af \u200b\u200bAristoteles politiske og juridiske ideer blev langt ud over grænserne.
Den udbredte i den efterfølgende politiske tanke modtog definitionen af \u200b\u200bstaten som forening af borgere af hensyn til fælles god. Remote ekkoer af denne definition høres også i de moderne begreber i Universal Fordele.
I middelalderens politiske ideologi og den nye tid fra aristoteliske lære, klassificeringen af \u200b\u200bstatsformer, bestemmelser om årsagerne til at ændre politiske forhold, blandet statsejet anordning.
Aristoteles repræsentationer om den naturlige og betingede lov gav en stærk impuls til udviklingen af \u200b\u200bnaturlige juridiske begreber.
Således lavede den antikke politiske og juridiske ideologi de første skridt til at forstå politisk frihed.
Staten og lovgivningen i det antikke Grækenland begynder at blive betragtet som en virksomhed, der er skabt af personen selv og designet til at tjene sine interesser.
Liste over brugt litteratur
1. Historien om statens og udenlandske landes rettigheder. Del 1. Tutorial for universiteter / ed. prof. PÅ DEN. Kraschinnikova, prof. O.A. Væske. - m.: Publishing Group Norma Infra, 1998. - 480 s.
2. Historie om politiske og juridiske øvelser: En lærebog / Ed. O.e. Mindst. - m.: Juridisk litteratur - 2007. - 576 s.
3. Historie af politiske lære og modernitet: forelæsninger om statsvidenskab / ed. V.S. Maximova - Petrozavodsk: Udgivelse i Peter. Universitet, 1992. - 157 s.
4. Politisk psykologi. Tutorial / under General Ed. A. Derkach, V. Zhukova, L. Lapteva. - m.: Akademisk projekt, - 2003. - 917 s.
5. Oversøisk læge. Statskundskab / G.P. Ofs. - Vladivostok: FEU, - 2000.
6. Generelt og anvendt politisk videnskab / ed. I og. Zhukova, B.N. Krasnova. - m.: Mgsu; Forlagsvirksomhed "Union", - 1997. - s.40-59.
7. Yurchuk vs. Historie af politiske og juridiske lære Træningskursus / V.S. Yurchuk. - m.: MIEMP, - 2009. - C.224-228.
Lignende dokumenter
Politiske ideer i et antikke samfund. De vigtigste politiske begreber af Platon og Aristoteles. Politiske synspunkter af Confucius. Billedet af et ideelt samfund i undervisningen i Plato. Ifølge Lao Tzu Tao's lære som en naturlig ret til direkte handling.
præsentation, tilføjet 02/18/2010
De vigtigste afsnit af middelalderlige filosofi: er patoration og scholasticism. Teorier om Augustine - Forfaget for teorien om teori om teorienisk meningsfuld dialektik af historie, om Gud, mand og tid. Thomas Akvinsky om mand og frihed, hans beviser for Guds eksistens.
præsentation, tilføjet 07/17/2012
Faser af udvikling og karakteristiske træk ved filosofisk tanke. Hovedfunktionerne i den gamle verdens filosofi. Udsigten over de gamle græske forskere i Falez, Heraclita, Pythagora, Docriteo, Aristoteles, Socrates om problemerne med universel oprindelse. Verden af \u200b\u200bPlatons ideer.
abstrakt, tilføjet 03/08/2013
Årsager til stater og love, deres interaktion og generelle udviklingslove. Platons ideer og Aristoteles ideer, deres bidrag til den filosofiske og lovlige tankegang, skabelsen af \u200b\u200bfilosofiske og juridiske ideer om staten, loven, love og retfærdighed.
undersøgelse, tilføjet 05.02.2014
Hovedfunktionerne og de overordnede egenskaber ved æraen og middelalderens filosofi. Tvisten mellem realister og nominalister. De vigtigste repræsentanters lære: Augustine Salige, Thomas Akvinsky, Anselm Canterbury, Pierre Abelar, John Duna kvæg, William Okkka.
undersøgelse, tilføjet den 15.02.2009
Platon og Aristoteles er to "hjørner" af gammel græsk filosofi. De vigtigste ideer om Platons filosofi. Den formelle logik af Aristoteles. Billede af filosofisk tanke i Rusland, dets vigtigste repræsentanter og teorier. Betydningen af \u200b\u200bmenneskeliv ifølge forskellige begreber.
undersøgelse, tilføjet 06.09.2009
Socrates - Legendary antikke filosof, lærer Plato, udbredt ideen om visdom. Dens vigtigste ideer: essensen af \u200b\u200ben person, etiske principper, "Reduratory Method". Aristoteles filosofi: Kritik af Platons ideer, doktrinen af \u200b\u200bformularen, statens og lovens problemer.
abstrakt, tilføjet 05/16/2011
Sofistets politiske og juridiske stillinger. Lidenskabens undervisning om staten og loven. Gamle græske juridiske øvelser i løbet af hellenismeperioden: epicuris og polybium. Juridisk teori om Aristoteles. Politisk og juridisk koncept Mark Cicero. Romerske advokater og deres synspunkter.
abstrakt, tilføjet 05/20/2014
Augustine Walmed er en fremragende repræsentant for den latinske patristik. Historisk overgang fra det gamle WorldView til middelalderlig. Åndelig udvikling af Avrellium Augustine. Fjern fænomenet af den menneskelige person. Sandhed, Guds problem og problemet med ondt.
kursusarbejde, tilføjet 04/10/2012
Den første bølge af heretiske bevægelser i Europa. Filosofi som teologiens tjener. Loven om love, deres typer og kineser af Foma Aquinas. Naturlig lov som en afspejling af den evige lov af det menneskelige sind. Begrundelse for nødstilfælde.
Plato.(427 - 347 f.Kr.) I dialogen "stat" anser det kun korrekte, sande statsejede aristokrati, som er baseret på fire dyder - visdom, mod, forsigtighed og retfærdighed og realiseres kun i praksis under forudsætning af regeringstidens tilstand filosoffer. Platon tager imidlertid ikke så meget et spørgsmål, hvis eksistensen af \u200b\u200ben sådan stat er mulig på jorden, hvor meget identifikation af de ideelle principper selv, som staten skal baseres og forvaltes. En sådan tilgang til politik fra den skyldige stilling vil i sidste ende føre til oprettelsen af \u200b\u200ben grandiose politisk utopi, hvilket billede, der forudbestemte en hel retning af politisk tanke, der findes i vores dag. Revitalisering af den sofistikerede teori om den offentlige kontrakt, Platon søger at bevise, at staten opstod med det formål at være gensidig tilfredshed med de forskellige behov hos mennesker, kun mulige i "fælles afvikling", polsk. Det beskriver disse behov, det reproducerer den forskelligartede struktur af sociale sager for at identificere princippet om arbejdskraft adskillelse og specialisering af forskellige aktiviteter, politikker, blandt andet. Politikker, der er identificeret med statsadministration, er kun filosoffer og delvist soldater, der er forenet i selskabet af værger, modsat af det "tredje samfund", dvs. Den vigtigste masse af producenter.
Det meste af dialogen er afsat til spørgsmålet om opdragelse af herskerne, bestemt af principperne om homogen absolut ligestilling, der bor sammen, inden for hvilke der ikke er plads til privat ejendom, adskillelse af gulve og en individuel familie.
Ved udøvelsen af \u200b\u200bdisse principper, ifølge Platon, skulle det bidrage til implementeringen af \u200b\u200bideen om fordelene ved ideen om det gode af alle platoniske filosofi. Den reelle situation i græske stater opfordrede en filosof i uundgåeligheden af \u200b\u200bperversion af enhver regeringsenhed baseret på ideelle principper.
Beskrive en sådan proces med den tilsigtede nedbrydning af et ideelt aristokrati i timokrati (ambitionernes magt) og videre til oligarki, demokrati og endelig i tiracy, gav Platon en bemærkelsesværdig levende karakteristika af forskellige reelle typer af stater, der har dannet grundlag for politisk undervisning Aristoteles.(384-322 f.Kr.)
I aristotelisk filosofi gives et særligt sted et særligt sted. Udviklingen af \u200b\u200balle ting i naturen udføres som en realisering af deres mål, som en bevægelse fra primær til den færdige tilstand. Derfor er det ultimative mål for menneskelig udvikling som et naturligt væsen opnået selvforsynende eksistens (avetarkia), kun mulig i staten. Således for Aristoteles, begrebet "naturligt" og "politisk" sammenfaldende i sociale relationer.
Manden som et "politisk væsen" er typisk for det varierende ønske om at leve sammen, implementeret gennem en række "naturlige udvikling" trin, dvs. Gennem organisationen i familien, til landsbyen lige op til staten samfund.
Livet i staten er den højeste velsignelse. I overensstemmelse hermed er politikken den højeste videnskab i forhold til andre videnskaber og bestemmer ved hjælp af love, "hvilke handlinger der skal foretages, og hvorfra man skal afstå." Politikken køber kun sandværdi, når der er en teoretisk formulering, der skal kombineres med praksis, hvilket styrer de eksterne handlinger hos mennesker.
Cicero (Mark Tully Cicero - 106-43 BC) - Orator, digter, filosof og Statesman Rom. Han forsvarede Republikken og udtrykte værdifulde tanker om civilsamfundet, forholdet mellem magt og borger. Hovedformålet med staten, han troede, - beskyttelse af borgerne og deres ejendom. Staten, den offentlige myndighed bør leve og handle, kun baseret på lovene. De skal beskytte samtykke og samfund af borgernes interesser. Det er ikke overraskende, at den romerske lovgivning i republikkens periode var en lang vej at efterligne i Europa.
Således er den vigtigste produktion af den gamle politiske tanke i Platons ansigt, Aristoteles og Cicero, at det er muligt at opbygge et bedre samfund ved hjælp af menneskelig viden og vilje, afhængig af staten. Dette er et regulatorisk anthologisk paradigme af politikker, der behandler politik som filosofi og etik i praksis, dvs. Søg efter god orden baseret på det rigtige dygtige liv hos mennesker.
I den politiske tanke i middelalderen er der en afgang fra dette paradigme. Faktum er, at i middelalderen (V-XVVV) blev alt det politiske liv i Europa roteret omkring den kristne religion, underordnet den katolske kirke, Pope Roman. Kirken, baseret på Bibelen, troede Guds slave, som skulle hakkes som den oprindelige synd af hans progenitorer - Adam og Eva, og deres egne synder for at redde og rense sjælen fra vices og dårlige, og så , efter døden, kom til himlen. Det gav anledning til fundamentalt forskellige synspunkter om politik, magt og stat.
Averalius Augustine (velsignet) (345-407) - kirkens ideolog af den tid. I sit essay "prædikede" om gradena og grad jordisk "ikke kun om deres eksistens, men også om den første over den andens overherredømme. Grundårsagen til slaveri og hårdt liv er fra originale synd. Det er nødvendigt at tvinge folk til kirken til syndens forløsning, fordi folk ikke ved, hvad de gør. Dette var teoretisk underbygning af Champersmesterskabet over folk, og senere - inkvisitionens aktiviteter og forbrydelser, kampen mod Freedomiff (kættere).
En anden fremtrædende repræsentant for den middelalderlige politiske tanke var Tom Akvinsky (1225-1274) - en munk og en filosof, der tilpassede synspunkter fra Aristoteles til politik og magt til Doga of the Catholic Church. Han udtalte, at opdeling af mennesker på ejendommen blev etableret af Gud, så klatre over sin ejendom synd. Kraften i den suveræne fra Gud, den suveræne er ikke kun herskeren, men også statens skaber. At begrunde denne tanke hævdede han, at den sekulære magt er kroppen, og kirkens magt er sjælen, hvilket betyder, at kirkens magt over sekulære. Så vidt Gud er over en person, er den åndelig magt højere end den jordiske suveræne magt. Det fulgte, at den øverste omfattende magt tilhører kirken. Den romersk far er Kristi guvernør på jorden, som som vassaler skal adlyde alle monarker, prinser og stater.
I århundreder kæmpede den katolske kirke til magt over sekulære suveræner, organisering af tværvandring, gusite og guegenerale krige, handlinger og forbrydelser i den hellige inkvisition, der styrer caronering af kejsere og konger. Kampen var kompleks og langvarig. Men de sekulære suveræner besejrede stadig kirken. Renæssancens æra begyndte.
en perfekt prøve af samfundets politiske og statslige system; Det bedste for dette særlige historiske stadium af billedet af det politiske emnes bevidsthed og aktivitet; Politisk værdi opmuntrende effektive aktiviteter; Billedet af en politisk figur anerkendt som det ideelle svarende til moderne, eksemplariske krav til masserne; Mekanismen for den lovgivningsmæssige, legitime magt svarende til de ideelle repræsentationer af befolkningen mv. Baseret på virkeligheden af \u200b\u200bdet politiske liv tjener det politiske ide som en faktor for en ledende afspejling af virkeligheden, hvilket giver masserne, at personligheden skal handle i retningen for at skabe de bedste former for menneske og bevidsthed. Derfor er det politiske ideals funktion: den prognostiske, regulerende, estimerede, objektive aktivitet, integrerende, socialt og andre.
Det politiske ideal, dets essens og indhold afhænger af samfundets reelle politiske liv og staten, deres emner, politisk regime, politiske system, bevidsthed og kultur i den politiske elite og befolkningen i dette land. Udviklingen af \u200b\u200bet politisk ideel som en perfekt model af staten og den sociale struktur er involveret i en ret smal cirkel af mennesker - politiske analytikere, der er hos myndighederne og dets tjener. Den videnskabelige elite er også involveret i dette problem. Men som oplevelsen af \u200b\u200bvores land viser, forbliver den konceptuelle udvikling uopkrævet. Videnskaben bevæger sig på sin egen måde, og dets værker er ikke nok af politikere. Derfor er det i dagens Rusland vanskeligt at beskrive det politiske ideal, undtagen sådanne generalanlæg som juridisk stat, civilsamfund, politisk demokrati, demokratisk politisk regime mv.
Manglen på en specifik, som en del af muligheden, påvirker det politiske ideal i Rusland negativt processen med at reformere det socio-politiske liv, socialisering af mennesker, fratage dem det ideelle udsigt til udviklingen af \u200b\u200bsamfundet og staten, indføring usikkerhed i dagens transformationer. Det politiske ideal er den vigtigste, den nødvendige komponent af politisk bevidsthed og kultur, ud over hvilken sidstnævnte mister fokuset på tanke og handlinger af politiske aktører.
Shpak v.yu.
Statskundskab. Ordforråd. - M: RSU. V.n. Konovalov. 2010.
Statskundskab. Ordforråd. - RSU.. V.n. Konovalov. 2010.
Se hvad der er "ideel politisk" i andre ordbøger:
Politisk (Franz. Ideel) En perfekt prøve af det politiske og statslige samfundssystem; Det bedste for dette særlige historiske stadium af billedet af det politiske emnes bevidsthed og aktivitet; Politisk værdi opmuntrende ... ... Statskundskab. Ordforråd.
Sigte på at præsentere ideen om et offentligt system; Sådanne for eksempel. Noveller: Ballami "Efter hundrede år", Litton Bullver "Coming Race" og anden ordbog af udenlandske ord inkluderet på det russiske sprog. PAVLENKOV F., 1907 ... Ordbog af udenlandske ord på det russiske sprog
Ideel i. - - Konceptet indført af Z. Freud og anvendes i psykoanalytisk litteratur til at beskrive den menneskelige psyke og personlighedsstruktur. Det betyder en sådan uddannelse, der forekommer inden for personligheden, er en instans, der gør det ... ... ... Encyclopedisk ordbog af psykologi og pædagogik
Politisk ide - I politisk psykologi defineres den som en ide om den perfekte politiske strengt, en perfekt prøve af noget på det politiske område af det højeste endelige mål for ambitioner i politiske aktiviteter. Det politiske ideal bestemmer lysten ... Politisk psykologi. Dictionary Dictionary.
Ideen om æstetiske - (FR. Ideel, fra græsk. Ideid ide, prime) Formen af \u200b\u200bæstetisk forhold, som er den korrekte og ønskede æstetiske værdi. I. E. Det højeste kriterium for æstetisk vurdering, til paradiset indebærer en bevidst eller ubevidst sammenligning af dem ... ... Æstetik: Ordbog
cartesian Ideal Science. - Cartesian Ideal Science. Billedet af videnskab, som blev dannet af genererne af den nye Eurchateing Science of Nature. Navnet "Cartesian" er betinget, da ideen om videnskab kan findes i værkerne ikke kun Descartes, men også Galilee, Gobbs, Bacon ... Encyclopedia af epistemologi og videnskabsfilosofi
- "teologisk politisk behandling" (Tractatus teologiske politicus, 1670) er et af de vigtigste værker af S. Spinoza. Dens fulde navn: "Den teologiske politiske afhandling, der indeholder flere begrundelser, viser denne frihed ... ... Filosofisk encyklopædi
- ("TGATICATUS Theologico Politicus", 1670), en af \u200b\u200bhovedtilstandene. Spinoza. Udgivet i Amsterdam uden forfatterens navn, med en falsk indikation af offentliggørelsesstedet (Hamburg). Består af 20 kapitler, hvoraf de fleste er afsat til historiske. Kritikere bibelske ... ... ... ... Filosofisk encyklopædi
Han spillede en rolle i det antikke Grækenland, især i Athen, hvor IT (ΣοοοαΑ) var en af \u200b\u200bde konstante og vigtigste krav til demokrati, men blev forstået ekstremt snævert som ligestilling før loven og lige ret til at deltage i ledelsen ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron.
Rsfsr. I. Generelle oplysninger fra RSFSR dannet den 25. oktober (7. november) 1917. grænser på SZ med Norge og Finland, for C. med Polen, på Yu. V. med Kina, MNR og DPRK, samt med Unionens republikker Indkommende i Sovjetunionen: På Z. Med ... ... Great Soviet Encyclopedia.
Bøger
- Ortodoksi eller død, Konstantin Duzenov. Bogen indeholder de vigtigste værker af den fremragende russiske tænker, publicist og offentlige figur Konstantin Yurevich Dushenov, presse sekretær for Metropolitan St. Petersburg og Ladoga ...
- National Eros og Kultur. I 2 volumener. Lydstyrke 1. Forskning ,. Samlingen adresserer forholdet mellem mand og kvinde begyndte i forskellige nationale kulturer på forskellige stadier af historien. Eros er ikke kun køn, sex og erotisk, men også kosmogonisk ...
At være en væsentlig systemdannende faktor spiller politiske idealer en stor rolle i dannelsen af \u200b\u200bpolitisk bevidsthed, identifikation af værdi og ideologiske holdninger hos den enkelte og samfundet som helhed. Politiske idealer sammen med politiske synspunkter, følelser, følelser, udtalelser registreres i politikpolitikens politik og er en integreret del af denne bevidsthed, udtrykt i den politiske kultur af emnet politiske aktiviteter. Politiske idealer betragtes som en afspejling af udviklingen af \u200b\u200bsocial udvikling som en aktiv kraft, der organiserer folk, der forener dem for at løse historisk presserende opgaver. Politiske idealer er ikke kun et billede af den ønskede eller rigtige sociale enhed, som er foretaget ud over den eksisterende virkelighed, som den skal svare på, og virkeligheden selv, der tages i betragtning i sin dynamik under hensyntagen til dens udviklingsudsigter.
Politiske idealer under den dynamiske udviklingsproces i samfundet, der konstant ændrer sig, afspejler niveauet for udvikling af politisk bevidsthed. Fremkomsten af \u200b\u200bnye politiske idealer er en indikator for folks evne til at danne mere komplekse betydninger, træffe mere komplekse beslutninger på et højere rationelt og følelsesmæssigt niveau. I den henseende er politiske idealer tilrådeligt at overveje gennem prismen for indsendelse af staten som den ideelle form for tilrettelæggelsen af \u200b\u200bmagten.
Allerede i gammel filosofi besatte undersøgelsen af \u200b\u200bproblemet med det politiske ideal et vigtigt sted. Så, heraclit efesse (ca. 544-OK. 483 BC. ER) Som en ideel af statens enhed anerkendte loven, for hvilken "folk skal kæmpe ... som for væggene." På samme tid, ifølge filosofen, er en enkelt visdom at opnå sådan viden, der regulerer alle og altid. "
I den europæiske tradition, der starter fra Platon (437 - 347 f.Kr.), er der en bæredygtig ide om den ideelle tilstand. Begreberne i det ideelle tilstandssystem understreger, at det politiske ideal er en kategori, der udfører funktionen af \u200b\u200budvikling, prøve, normerne for den offentlige enhed, politisk magt og aktivitet.
Staten, ifølge Platon, fremgår som følge af mangfoldigheden af \u200b\u200bmenneskelige behov og den nye offentlige arbejdsdeling. Beskrivelsen af \u200b\u200bden perfekte tilstand understreger Platon, at dens skabelse ikke betyder at gøre en eller anden måde, især glad et af lagene i dens befolkning, men tværtimod ... at gøre en sådan stat som helhed.
Filosofen understregede: "... Vi baserer det på den perfekte] stat, uden at det betyder, at det på en eller anden måde især er lykkelige et af lagene i dens befolkning, men tværtimod vil vi lave en sådan stat som helhed som helhed . Det er trods alt i en sådan tilstand, at vi forventer at finde retfærdighed ... nu ridse vi i vores fantasi staten, som vi tror, \u200b\u200bglad, men ikke i en særskilt del af det, ikke så kun nogen i det er Glad, men så så det var lykkeligt alt generelt ... ".
Famous Researcher Creativity Platon A.F. Losev bemærkede, at Platon så hendes dybdegående ontologiske rod i alle ting, de defillas af det ideelle, kun for virkelige ting i en eller anden, for det meste, meget ufuldkomne, form udgør deres ide. Antik filosofi som en ideel af en politisk enhed betragtes som tre former for regering: Perfekt demokrati, perfekt oligarki og et perfekt monarki.
Den store antikke tænker Aristoteles opdelte staten til det rigtige og forkerte, med forvrængede former. Monarki, aristokrati og deres blandede former, herunder "Politia" (en stat med et begrænset demokratisk element), blev henført til filosofen til den rigtige. Tiracy, oligarki, demokrati Aristoteles rangerede forkerte former. Forskellen mellem de korrekte og forkerte former for statsmyndighed var, at tilstanden af \u200b\u200bden rigtige formular rimeligt rimeligt i overensstemmelse med idealerne (idealer) om retfærdighed og dyd og nåede en "fælles god" og observere "naturlige love". Tilstanden af \u200b\u200bden forkerte form for målet og myndighederne af myndighederne er forvrænget; Strømorganisationen modsiger naturlige love og tillader ikke staten som helhed at opnå et fælles godt, hvilket tænker som den ultimative af formålet med statens eksistens og udvikling; Magt eksisterer af sig selv og søger ikke at "dyd." Aktiviteterne i de rigtige stater svarer til arten af \u200b\u200bden kategori af mennesker, som Aristoteles betragtes som oprindeligt fri og lige.
I dannelsen af \u200b\u200bteorien om politiske idealer blev den fremragende politiske tænker af renæssancen af \u200b\u200bNiccolo Makiavelli (1469-1527) lavet af stort bidrag (1469-1527). Hvis man analyserer adfærd hos en person, der søger at sikre personlig interesse, viser Makiavelli for første gang i filosofisk og politisk tanke, som statens ideal som institutionen for tvang og vold for at fastslå proceduren og begrænsning af menneskets natur, i som der ikke er logik og systemik og som er underlagt lidenskaber.
Ifølge Machiavelli bør den ideelle type stat være baseret på kompromiset hos folket og adelen. Kernen i Den Blandede Republik er, at der er demokratiske og aristokratiske institutioner, der udtrykker interesserne for de respektive lag og samarbejdsgrupper og begrænser deres påstande til hinanden. Makiavelli mener, at der er særlige regler i politik, ikke identisk og nogle gange modsat kravene til moral. Handlinger, specifikke aktioner fra suverænet bør vurderes ud fra Machiavelli's synspunkt, ikke i overensstemmelse med moral, men i overensstemmelse med deres slutresultat.
Makiavelli skrev: "... den suveræne, hvis han ønsker at holde magt, skal erhverve evnen til at trække sig tilbage fra godt og bruge denne evne til at afhænge af behovet." "For at finde ud af, hvad der skulle ske, argumenterede filosofen:" Det er nok at spore, hvad der skete ... Dette sker, fordi alle menneskelige anliggender er lavet af mennesker, der har og vil altid have de samme lidenskaber, og derfor vil de uundgåeligt nødt til at give samme resultater. " Den politiske adfærd hos Machiavelli analyserede, anerkender den grundlæggende politiske kategori af magtkategorien. Den ideelle metode til offentlig administration, ifølge Makiavelli, er at sikre, opretholde og udvide magten.
Til gengæld er Erazm Rotterdamsky (1469-1536) i betragtning af det politiske ideelle som en afgørende metode og karakter af adfærd, i sin afhandling "Klagen fra Verden" bemærket: "Hver af suverænerne skal arbejde og ridewood ved hjælp af al sin styrke at fremme hans velstandsbesiddelser. "
Undersøgelser af problemet med politiske idealer modtog deres fortsættelse i G. B. B. Spinoza, J. Lokka, T. Gobbs. For Grozy (1583-1645) er ideen til staten repræsenteret som en perfekt union, der er etableret for overholdelse af den generelle fordel. J. Locke (1632-1704), der igen taler om ideen om politisk magt, bestemmer tyrannien som "udøvelsen af \u200b\u200bmagt ud over højre."
Pleiad Disse forskere tilbød deres formler - idealerne til en politisk struktur - det konstituerende indhold af den såkaldte "naturlige ret": "Søg verden og følger ham", "Retten til at forsvare dig selv", "at udføre konkluderet kontrakter "," ikke at forårsage noget, du ikke vil have dig selv "osv.
Den mest komplette teoretiske beskrivelse af konceptet af en politisk ideel gennem offentliggørelsen af \u200b\u200bessensen og indholdet af det oprindelige koncept "Ideal" i den filosofiske tankehistorie afspejles i I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, Gegel. I. Kant (1724-1804) mente, at ideen ikke kunne dannes uden for fare, er det kun muligt i forhold til fænomener, der kan udformes som et mål. Da opfyldelsen af \u200b\u200bmålet berøver ideen om eksistensstatus, ifølge Kant, realiserer den sig som en "ide" af udelukkende reguleringsordre.
Ud fra Kants synspunkt er ideel præsentationen af \u200b\u200bet bestemt væsen, en passende af en bestemt ide. Derfor er hvert skridt langs fremskridtene et skridt i retning af at implementere dette ideal, hvilket folk altid utvivlsomt følte, men de vidste ikke, hvordan man teoretisk retfærdiggør ham. Kant i hans skrifter for første gang præsenterede den teoretiske model af ideen.
Staten som en politisk ideel Kant fortolker som følger: "Staten (Civitas) er en union af mange mennesker underlagt lovlige love. Da disse love er nødvendige som en priori love, er statens form i form af staten generelt, dvs. staten i ideen, som den burde være i overensstemmelse med nettoprincipperne ... ".
Kant fremhæver ideen om sensualitet, ideen om fantasi og transcendental ideel. På de første to idealer siger filosofen, at ingen kan forstå sig selv, og ingen er i stand til at gøre en klar ide om dem. Kant er overbevist om, at "forsøger at gennemføre et ideelt på eksemplet, det vil sige i fænomenet ... forgæves, desuden er de i en vis grad af den latterlige og lave."
Projicerer læren på Kant på det ideelle direkte til det politiske område, I. Fichte (1762-1814) indikerede, at under et kategorisk afgørende, var statens politiske ideal faktisk kravet om den absolutte lighed mellem alle enkeltpersoner i ansigtet af loven.
For FICHT var ideen om samfundets politiske liv så en stat for samfundet, hvor dominans af årsagen baseret på instinkt ville sikre, at menneskelige slægts tilstanden af \u200b\u200buskyld. Efter hans mening er der fem store epoker af jordisk liv ... Dette er følgende:
1) æraen af \u200b\u200bden ubetingede dominans af sindet gennem instinktet - tilstanden af \u200b\u200bmenneskehedens uskyld;
2) ... tilstanden af \u200b\u200bat starte syndighed;
3) ... tilstanden af \u200b\u200bafsluttet syndighed;
4) ... tilstanden af \u200b\u200bstartbeslutningen;
5) ... tilstanden af \u200b\u200bafsluttet undskyldning og belysning. Hele vejen ... Der er intet andet end et tilbagevenden til det stadium, hvor den stod i begyndelsen; Vende tilbage til den oprindelige tilstand og er målet for hele processen. " .
Ifølge Hegel (1770-1831) er ideel en forståelse af ting i dig selv som modsætningsens enhed som en levende udviklingsproces, der fjerner magten i modsætninger, alle dets "endelige", faste stater.
Hegel skriver for at argumentere for staten: "Staten som virkeligheden af \u200b\u200bden betydelige vilje, som den har i den opstillede særlige identitet i universaliteten, er også rimelig for sig selv. Denne betydelige enhed er et absolut, fastgjort i sig selv, hvor frihed når sin højeste ret, og dette har selv den højeste ret til enkeltpersoner, hvis højeste ansvar er at være medlemmer af staten. " . Han betragtede den højeste præstation af verdenshistoriens afhandling monarki af prussia i sin tid og hans egen filosofi.
Den berømte tyske filosof A. Schopenhauer (1788-1860), hvis chef filosofisk arbejde blev lavet til kendskabet til det ideelle (1788-1860) - "Fred som vilje og udsigt" er kendt over hele verden. Schopenhauer så en politisk ideel i positiv lov. Han skrev: "... staten skaber et højborg i lovene i form af en positiv ret. Målet med ham er, at ingen har gennemgået uretfærdighed. "
En særlig tilgang til offentliggørelsen af \u200b\u200bindholdet af det ideelle fremsatte en fremtrædende fransk filosof, en sociolog, en metode og popularizer af videnskab, en af \u200b\u200bgrundlæggerne af positivismen af \u200b\u200bO. Cont (1798-1857). Ved offentliggørelsen af \u200b\u200bdet politiske ideal har du påberåbt sig sådanne begreber som solidaritet, harmoni for adfærd.
Staten, ifølge ulykken, er der en agent for social solidaritet og underordnet til ham - alle enkeltpersoners hellige gæld. Staten udfører økonomiske, politiske funktioner, men den vigtigste er moralsk. Ifølge filosoferen er målet om den ideelle tilstand "en stærk konstruktion af universel handling, der foreskriver til hver skuespiller, personlig eller kollektiv, den mest hensigtsmæssige hovedhemmelighed for adfærd."
Den mentale karakter af fænomenet af idealer understregede V. Pareto (1848-1923). Han bemærkede, at studierne fra det sidste århundrede (hovedsagelig sociologisk og psykologisk natur) har etableret et nært forhold mellem idealer med processen med abstrakt menneskelig tænkning og identitetsværdi system.
Et særligt synspunkt mod et politisk ideal overholdt F. Nitsche (1844-1900). Vi skrev om ideen om den offentlige enhed, han skrev: "Med en bedre offentlig, vil tung arbejdskraft og livsbehov være at falde ud til dem, der er mindre lider af dette, dvs. Andelen af \u200b\u200bde mest dumme mennesker, og denne andel skal gradvist spredes til alle, op til en, der er den højeste og den mest sofistikerede barndom for lidelse og derfor fortsat lider selv med den største livlighed ").
I det tyvende århundrede kommer en dom til forandring af traditionelle synspunkter om politiske idealer, hvilket væsentligt betyder godkendelsen af \u200b\u200bnye semantiske benchmarks af menneskeheden. K. YASPERS (1883-1969) Ideelen af \u200b\u200bden politiske enhed så i retsstaten og demokratiet. Han skrev: "En person har to krav: For det første at beskytte mod vold; For det andet betydningen af \u200b\u200bderes synspunkter og deres vilje. Beskyttelse giver ham en juridisk tilstand, betydningen af \u200b\u200bsine synspunkter og vilje-bedrag. "
En tilhænger af at forstå det politiske ideal som normerne for de nødvendige a priori-antagelser, statens og ledelsens reguleringsprincipper var markuse (1898-1979). Han skrev: "... lovens magt, lad det begrænsede, uendeligt pålidelige end myndighederne, tårnhøje over loven eller forsømmerne".
En noget anderledes tilgang til bestemmelse af essensen af \u200b\u200bdet politiske ideal er karakteristisk for K.R. Popper (1902-1994). Ifølge synspunktet, K.R. Popper, essensen af \u200b\u200bdet politiske ideal er, at "hele den langsigtede politik er særlig alle demokratisk langsigtet politik - bør udvikles inden for rammerne af upersonlige institutioner ... Vi skal være beskyttet mod enkeltpersoner fra deres vilkårlighed ... ".
For at præcisere essensen af \u200b\u200bdet politiske ideal, erklæringen fra T. Parsons (1902-1979), som hævdede, at "magt ... er gennemførelsen af \u200b\u200bgeneraliseringen af \u200b\u200bevnen til at søge fra medlemmer af holdet for at opfylde deres forpligtelser legitimeret Betydningen af \u200b\u200bsidstnævnte for de kollektive mål og tillader muligheden for at tvinge plumpen ... ". Det samme synspunkt blev overholdt R. Duddorf (r. 1929), som argumenterede: "Måske er et af de centrale problemer i politikken i den rationelle krumning for sociale konflikter."
Analyse af udviklingen af \u200b\u200bpolitiske idealer i filosofisk historie, politisk, sociologisk og psykologisk tanke giver dig mulighed for at identificere de konceptuelle serier, der fuldt ud og dybere afslører betydningen af \u200b\u200bbegreberne "ideelle" og "politiske ideal":
1) "Ideel er en ide - perfekt";
2) "Ideal er et verdenssyn";
3) "Det ideelle billede af målet er formålet med bevægelsen";
4) "Ideelle er normen, prøven."
Den konceptuelle serie "Ideal - ideen er ideel" betyder i det væsentlige idealisering, den maksimale grad af indtastning af opdaterede interesser og behov.
I parallel "Ideal - den perfekte" sidste kategori vises i form af et subjektivt billede af en objektiv virkelighed, faktumet af social og historisk åndelig produktion, bevidsthed og vilje. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bideen indebærer sammenligning af det ideelle billede med virkeligheden selv. Samtidig er værdiværdierne fra samfundet en særlig form for ideelle formationer, som objektivt fungerer som et middel til selvbevarende og selvregulering af samfundet i processen med at udføre fælles aktiviteter og adfærd.
I den anden konceptuelle serie "Ideal - WorldView" fungerer det sidste element som en særlig tilstand af referencebevidsthed med sin dialektik for tro og viden, forståelse og følelsesmæssig vurdering. WorldView er toppen af \u200b\u200bden sociale personlighedsstruktur. Det er dannet under indflydelse af eksterne faktorer, vil og praksis (erfaring, mindre ofte - arbejde), har sin egen logik for bygning og udvikling for hver personlighed.
Tilstedeværelsen af \u200b\u200bet ideelt i WorldView er forbundet med den særlige tilstand af bevidsthedshenvisninger, der involverer ikke kun vedtagelsen af \u200b\u200bideen eller en persons adfærd, aktiviteter, kreativitet som en prøve og tilstedeværelsen af \u200b\u200boverbevisninger, absolut tro på det rigtige punkt af valgte ideer. Det offentlige ideal er forbundet med valg af motiv, der berettiger spændingen af \u200b\u200bstyrken og energien hos mange mennesker til opnåelse af visse sociale og politiske mål. "Hver historisk type politisk socialisering svarer til et bestemt ideal for en" politisk person ", hans civile værdier, graden af \u200b\u200binvolvering i politik, aktivitetsgrad, udvikling af politisk bevidsthed, identifikation med politiske partier, grupper, organisationer osv. . Dette ideal afspejles i de teoretiske koncepter af politiske forskere. Og i praksis med politisk rekruttering. "
Forpligtelsen fra en eller anden værdibaseret oprindelse definerer oftest specifikke politiske idealer, dvs. et mere eller mindre struktureret synspunkter om den ideelle (regulatoriske) type sociopolitiske enhed, retfærdighed eller uretfærdighed i politikken i overensstemmelse med hvilken aktiviteterne i magt og separate politiske partier og ledere. Personlighed, der fokuserer på individualistiske værdier, udgør normalt sine politiske idealer baseret på det generelle koncept for naturlov, liberale synspunkter, i betragtning af pluralistisk demokrati som den mest rationelle og retfærdige form for politisk regime. Collectivist eller Corporate Value installationer antager oftest, at ideen om en social enhed er stærk magt, ofte personificeret, personificering af det kollektive vilje af et eller andet menneskeligt samfund, der etablerer en person med personlig frihed, men i denne ramme sikrer borgerne mere eller mindre lige brug af livsydelser og rettigheder..
Analyse af de væsentlige egenskaber ved det politiske ideal giver dig mulighed for at skelne en række af sine grundlæggende komponenter: det perfekte billede, perfektion, perfekt billede af noget, billedet af det ønskede, billedet af på grund; refleksion i bevidstheden af \u200b\u200bforskellige, fulde og lyst udviklende parter i livet; Ideelle mål og ambitioner af mennesker; en ide om en fælles norm, en prøve af menneskelig adfærd, foranstaltning; prøve, normen, som bestemmer metoden og arten af \u200b\u200bmenneskelig adfærd; det ideelle billede, der har en normativ karakter af adfærd, menneskelig aktivitet; Det interne mål (det højeste ultimative mål på vej til gradvis selvforbedring); Det højeste ultimative mål for ambitioner, aktiviteter; Visivelt påtænkt billede af målet, en sådan type forhold, som personligheden er af interesse; komponent af ideologi; Regulator for relationer i samfundet, afspejling af udviklingen af \u200b\u200bden sociale udvikling; aktiv (organisering, samlende) kraft, dynamisk proces; tilstand af reference bevidsthed; muligheden for et eller andet fænomen Ud af direkte erfaring, værktøjet til implementering af personligheden i den umiddelbare reelle faktiske plan.
For et politisk ideal er en række funktioner karakteriseret. I verdenssynets verden er der således beskrevet lovgivningsmæssig funktion af ideen til adfærd i form af kodeks for politiske regler, love, eksempler; For aktiviteter - i form af at vælge et politisk mål. Det politiske ideal er præget af kognitiv, mobilisering, organisering, vejledning og andre funktioner. De politiske ideelle inspirerer, trækker det perfekte design, belyser i værdier, spørger en model for politisk adfærd, registrerer værdien af \u200b\u200boffentligt og individuelt.
S. Frank noterede sig, at "det offentlige ideal ikke blot er afgjort og er påkrævet, og filosofisk substantier og udelukkes enten fra det generelle filosofiske verdenssyn, eller fra analysen af \u200b\u200bsamfundets og en persons karakter."
Det bør kun siges, at det politiske ideal er begrebet politisk bevidsthed, hvilket afspejler synspunktet om emnet for politik (personlighed, gruppe, samfund, samfundet som helhed osv.) Til den ideelle tilstand og socio-politiske struktur i samfundet .
Den politiske ideal sammen med politiske synspunkter, følelser, følelser, udtalelser er fastsat i politikens politiske bevidsthed, og at være en integreret del af denne bevidsthed, udtrykkes i den politiske kultur af emnet for politisk aktivitet.
Politiske idealer er de former for at udtrykke dybden af \u200b\u200bsamfundets specifikke historiske interesser og den enkelte, hvor disse interesser gives som en generaliseret, koncentreret form. Politiske idealer kronede hele systemet med ideer, der er forbundet med en social enhed, integrerede alle de mest betydningsfulde, generelle øjeblikke af massernes politiske selvbevidsthed.
Det politiske ideal inspirerer folk til at ændre det sociale system og selv, maler dem det ideelle design af sociale forhold og politiske relationer. Forbedret i aggregatet af værdier bliver det politiske ideal en vigtig del af ideologien i sociale bevægelser, og gennemførelse af sociale normer bliver en regulator for politiske forbindelser i samfundet for at nå samtykke fra deltagerne i politiske relationer og øge deres samhørighed .
Det politiske ideal er en ide om en universel norm, en stikprøve af politisk adfærd og forhold mellem mennesker, der udtrykker en historisk bestemt forståelse af livets mål. Det afspejler de historisk visse interesser i en klasse eller samfund. Det objektive grundlag for indholdet af det politiske ideal er interesse.
Det politiske ideal sætter modellen for politisk adfærd i de fleste livssituationer og indeholder et aspekt af sammenligning (retfærdigt - uretfærdigt). Samtidig er kilden til subjektivitet i opfattelsen og evalueringen af \u200b\u200bde samme politiske realiteter forankret i forskellen i værdigenstande gennem det prisme, som en person opfatter verden omkring.
I den politiske psykologi defineres det politiske ideal som en ide om den perfekte politiske strenge, perfekte prøve af noget på det politiske sfære, det højeste endelige mål for ambitioner i politiske aktiviteter. Det politiske ideal bestemmer en persons ønsker og adfærd, en gruppe, en klasse på den politiske sfære.
Det videnskabeligt baserede politiske ideelle som de ideelle mål og ambitioner af mennesker, der er baseret på den forventede historie af historien, vil ikke føre fra virkeligheden og hjælper med at kende sine mønstre bedre. Konturerne af det politiske ideelle som et billede skal være den kommende fremtid, der er intet andet end den teoretiske konklusion fra analysen af \u200b\u200bmodsætninger, der eksisterer i den socio-politiske praksis, der kræver eliminering.
Ideen for den politiske er den perfekte prøve af det politiske og statslige samfundssystem; det bedste for dette særlige historiske stadium af udvikling af billedet af det politiske emnes bevidsthed og aktivitet; Politisk værdi opmuntrende effektive aktiviteter; Billedet af en politisk figur anerkendt som det ideelle svarende til moderne, eksemplariske krav til masserne; Mekanismen for regulatorisk, legitim magt svarende til de ideelle repræsentationer af befolkningen mv.
Politiske idealer bærer værdierne for reproduktion af visse former for politiske relationer, værdier af mennesker, særlige relationer med dem, værdien af \u200b\u200bdet hele. Deres specifikationer er, at de repræsenterer et særligt reproduktionsprogram, som virkelig kan eller potentielt være grundlaget for integrationen af \u200b\u200bsamfundet, hvilket forhindrer processerne i dets forfald og desintegration.
Fremkomsten af \u200b\u200bpolitiske idealer er et ejendommeligt svar fra samfundet for at komplicere problemer ved at skabe et nyt politisk grundlag, et politisk program for fælles aktiviteter, fælles beslutninger. Hver af de politiske idealer bærer en høj værdi af en særlig type relationer, der danner grundlag for en vis livsstil, en bestemt form for landbrug. Fremkomsten af \u200b\u200bet nyt politisk ideal er en ændring, muligvis en stigning i folks evne til at danne mere komplekse betydninger, at træffe mere komplekse beslutninger, der sikrer reproduktion af samfundet, herunder kultur, hele systemet af relationer. De tidligere etablerede lag af moral skubbes tilbage til baggrunden, måske i forventning om situationen, som åbner vejen for deres sejrende tilbagevenden, omdannes til den dominerende form.
I forskellige begreber om fremkomsten af \u200b\u200bstaten fungerer det politiske ideal som en central kategori, der har til formål at angive retningslinjerne for den videre udvikling af en sådan politisk institution som en stat. Følgelig kan alle teorier om den ideelle tilstandsindretning generelt opdeles i to grupper. Konceptet for den første gruppe (anarkistisk) som et politisk ideal er tilstå at nægte behovet for statsmagt; Den anden gruppe af teorier, tværtimod, provenuser af behovet for statslig og statslig magt og søger derfor, der er udformet dette politiske ideal.
Anarkisme (fra græsk. Anarki er uovervindelig, non-profit) som et kursus af et særligt politisk ideal, hvilket er retningen for offentligt verdenssyn, nægter behovet for statsmagt som sådan, prædiken ubegrænset personlighedsfrihed, ikke-anerkendelse generelt generelt For alle ordrer i forholdet mellem mennesker. Anarkismen er udsat for befrielsen af \u200b\u200bpersonligheden fra pres af nogen myndighed og eventuelle former for økonomisk, politisk og åndelig magt.
Anarkisme Som en ideel af samfundets politiske struktur belyser ideen om personlighedens frihed, hvis ideelle form er den manglende stat og enhver anden magt. Anarkister mener, at en sådan statsanordning giver ægte personlighedsfrihed. Formålet med bevægelsen, grænsen for den offentlige ambition, ifølge tilhængere af anarkismens teori, er fri selvstyre. Men anarkismen til dato forbliver kun utopisk teori, der ikke har fundet praktisk inkarnation i virkeligheden.
Et andet fælles koncept for staten-enheden præsenterer ideen om verdens politiske arrangement i en særlig strukturorganisering af regeringen. Som ideerne om den ideelle tilstand som en særlig form for regeringsorganisation er der forskellige teorier om statens oprindelse: teorien om politisk darvinisme, teori om klassekamp, \u200b\u200bsikkerhed, naturlig solidaritet, landteori, omsætningspapirer, historisk, generisk, teori om erobring, kollektiv kamp teori, patriarkal teori, teori, teori om vold, psykologisk teori osv. Det politiske ideal her betragtes som følge af absolutisering af en af \u200b\u200bde faktorer, der er forbundet med offentlighedens bevidsthed som helhed.
Tiltrækningskraften for massebevidstheden og effektiviteten af \u200b\u200bden socioøkonomiske politiske, national ide er direkte afhængig af graden af \u200b\u200bdens mytologiske virkelighed. Mytologiskhed af moderne ideer bør forstås på tovejsfølelse: som mytologiskhed af indhold og form. Mytologien af \u200b\u200bindholdet af den sociale ide bestemmes af overholdelse af de grundlæggende behov hos mennesker. Fryngelse af disse behov er jord til indførelse af sociale myter. Formuleringen af \u200b\u200bmytologisk ide er baseret på principperne om lighed, radikalisme i formuleringen af \u200b\u200bproblemet, stereoty-pichness af adfærd (indførelsen af \u200b\u200bnye stereotyper af adfærd). Med andre ord bliver ideen en myte eller et symbol, hvis det er mytologisk i form og indhold.
På alle tidspunkter var symbolet og myten usynligt af mennesker, der spørger idealer om både individuel og kollektiv adfærd. Den generelle forståelse af symbolet er, at ethvert ord, navn, billede, ting osv. Kan være et symbol, og så videre. Kun hvis de har en udvælgelsesværdi til deres sædvanlige betydning. I den semantiske plan er symbolet selvforsynende, fordi af et medlem af kommentaren v.v. Shalimova, symbolet selv bærer hele fuldstændigheden af \u200b\u200bsin egen tekst.
Hovedfunktionerne i symbolerne er: Moti-voditing (symbol som social og politisk katalysator), integrering (social integration og ideel).
De vigtigste kulturelle og psykologiske nicher af produktion af symboler er kunstneriske værker, folkekreativitet, religion, ideologi, sprog. Klassificering af symboler indebærer deres opdeling om symbolerne for religiøs, kunstnerisk, social, som omfatter statslige heraldier, politiske, nationale symboler, livsstilssymboler; Psykologiske symboler omfatter primært symboler af drømme.
Derudover er det muligt at opdele tegn til dynamisk og statisk. Dynamiske symboler udtrykkes i forskellige processer, handlinger, begivenheder, der forekommer i verden rundt om i verden. For eksempel er religiøs dynamisk symbolik repræsenteret af teatralske liturgiske handlinger, politisk dynamisk symbolik - forskellige politiske handlinger, samlinger, demonstrationer, herunder de begivenheder, der er relateret til dannelsen af \u200b\u200bbilledet af den politiske leder. Statiske symboler er repræsenteret af materielle genstande primært i form af arkitektoniske strukturer og monumenter (Peyramider af Heops, Mausoleums-ledere, Bas-reliefs osv.) Samt objekter af liv og miljømæssige (Tandy Symbols), Geometriske Former mv.
Der er forskellige former for politiske symboler: symboler ideer, symboler-handlinger (ritualer), objekt symboler, person symboler, lydsymboler.
I de seneste år i Rusland er processen med socialsymbolismersopdatering hidtil uset. Ændringen af \u200b\u200bstatssymbolismen på grundlag af rekreation af symboler for førrevolutionær Rusland var en af \u200b\u200bde vigtigste handlinger af moderne symbolik. Han blev forudset af en gradvis indførelse af en ny symbolsk virkelighed i vejen for russerne, udtrykt i form af et opdateret videoradi-drev og litterære tegn, personlige værdier primært af markedssamfundet, i fremkomsten af \u200b\u200bneologismer i husstanden og officiel tale. Ifølge eksperter var MS-regeringen særlig rig på neologismer Gorbachev, da Lingules ikke havde tid til at ordne det næsten fødte nye ord, udtryk og kombinationer. Blandt dem, for eksempel sådanne lyse neologismer, som "reklame", "perestroika", "anti-tryk", "perestroika", "geek-chepist" og andre. Interessant fra dette synspunkt er sprogets koncept Smag af epoken ", indført i en sproglig omsætning og angiver den sociale og psykologiske karakter af sprogudviklingen. Sprogsmag er i det væsentlige et skiftende ideelt at bruge sproget, arten af \u200b\u200bæraen, dette er socialt i naturen, fordøjeligt ved hvert navn på den såkaldte sprog, såkaldt følelse eller flair, sprog, hvilket er resultatet af tale og social erfaring, ubevidst for det meste af evalueringen af \u200b\u200bsine tendenser, måder fremskridt. Ifølge eksperter er sprogudviklingen mest aktivt manifesteret i perioder med indfødte reformer, og det vigtigste motiv for sprogudvikling er samspillet mellem dialekter, især sociodekeekes. Dagens tendenser til brugen af \u200b\u200bdet russiske litterære sprog er forbundet med en bevidst installation, ønsket om at følge visse smag spurgte den indflydelsesrige del af samfundet generelt, ret uddannet og ganske velkendt, men bevidst deformerer normen og stilfunktionerne i litterær og sproglig standard.
I de første dannelse af dannelsen har den politiske symbolik i mange tilfælde karakteren af \u200b\u200b"Antinorm" og bærer i selve koden for intergruppebarrieren, zonen for blokering af kontakter og forbindelser. Den er forbundet med inter-etnisk spænding, der opstår i forskellige regioner i Rusland, den politiske aggressivitet hos mange parter og foreninger i de første faser af dens formation. I fremtiden er der som regel en transformation af symboler fra "Antinorm" til "NORM", hvilket tyder på, at det nye sociale samfund eller gruppen fra opførelse af grænser og intergruppebarrierer fortsætter til tilrettelæggelse af social interaktion.
Et andet træk ved moderne symbol-kreativitet er både den samtidige sameksistens af gamle og nye symboler og deres grusomme kamp. Processen med en ny symbolik i Rusland begyndte med ødelæggelsen af \u200b\u200bde gamle sovjetiske symboler: våbenskjoldet, hymnen og USSR-flaget blev kastet ind i historiens dumpning, revolutionsledere blev nedrevet, historiske og arkitektoniske komplekser er ophørt med at fungere, symbolisere stadierne i USSR-historien.
Nye symbolske billeder vises i dag med store vanskeligheder. Pre-revolutionære symboler returneres: våbenskjoldet og Ruslands flag, de mest betydningsfulde templer ødelagt efter revolutionen genoprettes, de skulpturelle analoger af fortidens helte - Peter I, Marshal Zhukov og andre er opført. Brugen af \u200b\u200bsymbolerne i fortiden i sig selv er et positivt punkt, skaber en evolutionær kontinuitet i traditionelle normer og værdier. På den anden side angiver manglende evne til at dyrke nye symboler, den ideologiske erklæring fra dagens æra, dens manglende evne til at overholde de levende generations interesser, den irrepressance af den ideologiske betydning af strukturen af \u200b\u200bmassebevidsthed.
Problemet med social transformation af et symbol, der er uløseligt forbundet med processerne for sociordynamikken i det russiske samfund, er meget relevant. Den kendsgerning, at spørgsmålene om statssymbolismen (flag, våbenskjold) gøres til at diskutere i staten Duma, taler om betydningen af \u200b\u200bdette emne for samfundet.
Ændringen i den sociale struktur indebærer transformation af symbolsk virkelighed. Historien giver os prøver af sådanne transformationer. For eksempel blev overgangen fra hedenskab til kristendommen ledsaget af en kompleks og langsigtet proces med at ændre religiøs symbolik. Der er mange fakta, da tidlige kristne ødelagde de gamle hedenske statuer, stjal deres øjne eller omarbejdede dem i overensstemmelse med kravene til deres troendes ascetiske standarder. En ny kristen symbolik blev født på princippet om antinorm og følgelig ledsaget af aggression. Ikke desto mindre var problemet med at bevare den gamle og produktion af et nyt religiøst symbol, der var særligt løst under overgangen til det kristne verdensbillede. En række gamle hedenske symboler blev genanvendt i et system af kristne ideologiske strukturer, hvoraf resultatet var oprettelsen af \u200b\u200bnye allegoriske billeder. Så for eksempel var der teorien om "lignende" og "ikke-nødsituationer" manifestationer af Guds essens. I løbet af "lignende" bibelske tegn med Kristus blev kong Salomon og David sammenlignet. Sidstnævnte, som Kristus, blev født i Bethlehem i Shepherd-familien. Han modtog salvelse og besejrede den gigantiske Goliath ved hjælp af HERRENS STØTTE. "Uadskillelige" eller "uheldige" billeder (symboler) identificerede Kristus, for eksempel med en Griffin eller Lion. Det blev antaget, at det var disse symboler med større pålidelighed om Guds sande essens. I annunciationens scene indikerede fartøjet med vand eller rutemæren den særlige renhed af jomfru Maria for hendes mission, det brændende stearinlys er hendes åndelige brænding, et æble - Hemmeligheden om efteråret.
Den symbolske betydning af "lignende" og "ikke-" billeder i disse fjerne gange argumenterede meget. Kun som et resultat af aftalen erhvervede de den officielle status for et kristent religiøst symbol, der blev godkendt af de fleste teologer. Interessant nok er det i overgangen til den kristne religiøse verdensbillede, at der var en konventionel symbolik som Institut for Social Reproduktion af Symboler.
Den tidligere udfoldede kontroverser om den officielle statssymbolisme for anledning af lidenskaber og essensen af \u200b\u200bspørgsmålet svarer meget til debatten på Rannichristian Theolog. I den henseende er det vigtigt at forstå den historiske oplevelse, der er forbundet med situationer med overgangsegående ideologiske systemer, for eksempel tidlig kristendom, de første år af dannelsen af \u200b\u200bsovjetisk ideologi mv. Den evolutionære for symbolske transformationer i samfundet kan være en garanti for design og stabilitet af sociale transformationer.
Kendskab til lovgivningen om funktionen af \u200b\u200bdet symbolske samfunds symbolske rum er særlig nyttig i æra af overgangsselskaber, da en af \u200b\u200bhovedmekanismerne for reformen af \u200b\u200bsamfundet er forandringen i symbolske komplekser og systemer. Som et emne, relevant personificering af ånden i æra, en levende forstand, åbner symbolet nye ansigter i sociologisk forskning af massebevidsthed, mentalitet, social karakter af det russiske samfund.
Problemet med moderne mytologisk tænkning er tæt forbundet med spørgsmålene om dannelse af ideologier, psykologiske mekanismer for ideer, idealer mv. Interesse for mekanismerne til social tænkning, ønsket om at forstå, hvordan en social ide dannes, hvor Det fremgår af det semantiske rum i det moderne samfund - disse og andre spørgsmål indledte formuleringen af \u200b\u200bproblemet med moderne mytologisk tænkning. Den væsentlige forskel i det mytologiske og moderne billede af verden er en fantastisk, opfundet (fra en moderne persons synspunkt) en plan for at repræsentere virkelighed, karakteristisk for den mytologiske bevidsthed og realismen af \u200b\u200bdet moderne billede af verden . Ifølge den profetiske bemærkning af P. Sorokina er en stor del af den mentale bagage af moderne menneskehed, ikke udelukkende forskere, ikke viden, men fra tro, subjektivt vedtaget for viden. Vi er overraskede i absurditeten af \u200b\u200btroens overbevisning. Fremtidige generationer vil være på mange måder at overraske absurditeten af \u200b\u200bvores overbevisning. Forstå denne relativitet og forårsaget fænomenet i vores dage, som med succes blev kaldt med remipalisering. Remifolo-hyping af moderne almindelig bevidsthed er præget af tre typer reproduktion af myte: Automatisk afspilning af myte i daglig bevidsthed; ideologisk pålæggelse (som en bevidst ekspansionisme af almindelig bevidsthed i modsætning til den ubevidste ekspansion); Kunstnerisk rekonstruktion af myten inden for æstetisk kreativitet. Legitimiteten af \u200b\u200bbrugen af \u200b\u200bbegrebet "myte" i analysen af \u200b\u200bmoderne social tænkning skyldes den primære lighed mellem almindelig tænkning og mythremstilling. Siden den daglige bevidsthed, i modsætning til den teoretiske bevidsthed (bevidst udviklet, systematiseret), er hovedsagelig uopdagelig, da det spontant er i overensstemmelse med kun nogle af de indledende former for strømstyrke, fungerer inspirationen af \u200b\u200bmyten som den højeste form for systemicitet til rådighed til hverdagsbevidsthed. Myten leverer et almindeligt bevidsthedssystem af dette niveau, der ikke kræver og indebærer ikke alvorlige beviser, begrænset til mere eller mindre eksterne korrelationer og forbindelser mellem fænomener. J. Sorel skrev om dette, at myten viser tendenser, instinkter, forventninger til folket eller partiet, giver dig mulighed for visuelt at skildre alle disse frygt og ønsker i form af integritet. Mange specialister taler om tilstedeværelsen af \u200b\u200bmytologisk behov for massøret, om behovet for myte. Ifølge Crystoneton slukkes myter en del af behovet for en person, der slukkede religion. Dette indikerer overvejende kompensationsfunktionen af \u200b\u200bden moderne myte over den kognitive, karakteristika for den klassiske myte.
En klassisk eller primitiv myte er defineret som en simpel (forenklet), figurativ, der forklarer og foreskriver en bestemt metode til virkning af verdensordningen. Andre ejendomme og sociale funktioner i Myte, for eksempel dets evne til at udtrykke den symbolske inddragelse af individet til holdet, dets engagement i de begivenheder, der er oplevet i fællesskab med andre individer mv, sekundære og nyder på hoved- og primære funktioner.
Moderne mytologi er et forsøg på at forstå og illustrivt underbygger adfærdslinjen under betingelser, når kognitionen af \u200b\u200bægte årsager og mønstre af fænomener er umuligt på grund af fremmedgørelsesmekanismerne. Den moderne myte opstår ikke under betingelserne for en smal praktisk erfaring, som myten traditionelle, men i forhold til en bred nok, omend en fragmenteret praktisk base, når ønsket om syntese af verdensudsigt er indlysende, og der er ingen betyder at udføre en sådan syntese.
Politiske idealer
"Et andet skridt fremad, Einstein!" - Formontet overskriften på essayet, faktisk, som var repræsenteret ved et åbent brev, hvis forfatter var en af \u200b\u200bde tyske socialisters ledere og den venstre aktivist Kurt Hiller. Brevet blev offentliggjort i august 1931, og hans forfatter var en af \u200b\u200bdem, der vedvarende skubber Einstein for at gå videre og vende sin pacifisme til en mere radikal politik. Pacifisme - kun begyndelsen af \u200b\u200bstien, overbevist Hiller. Det sande mål er propagandaen i den socialistiske revolution.
Einstein betragtede denne erklæring "dumt nok." Pacificism socialisme er ikke nødvendig, og den socialistiske revolution fører nogle gange til undertrykkelse af frihed. "Jeg er ikke sikker på, at de, der vil modtage magt som følge af revolutionen, vil handle i overensstemmelse med mine idealer," skrev han Hiller. - Jeg mener også, at verdens kamp bør kraftigt øge revolutionerne, hvilket betydeligt overstiger enhver indsats for at opnå sociale reformer "67.
Einsteins pacifisme og afsky til nationalisme er bestanddelen af \u200b\u200bhans verdenssyn, som også omfatter det lidenskabelige ønske om social retfærdighed, sympati for udenforstående, antipati for racisme og en tendens til socialisme. Men i 1930'erne, som før, tillod opmærksomhed i forhold til myndigheder, loyalitet over for individualisme og behovet for personlig frihed, at han kunne modstå de fristelser af bolsjevismen og kommunismen. "Einstein var hverken rød eller et offer for bedrag," skrev Fred Jerome, der analyserede både Einsteins politiske synspunkter og materialerne i det store dossier, der blev indsamlet af FBI 68.
FORSIGTIG for myndighederne afspejler et af de grundlæggende moralske principper for Einstein: Frihed og individualisme er nødvendig for Heyday of Creative evner og fantasi. Han selv, da han var en ung, modig filosof, demonstrerede retfærdigheden af \u200b\u200bdenne regel, og nu, i 1931, formulerede det klart ham: "Jeg tror, \u200b\u200bat statens vigtigste mission er at beskytte en person og give ham det mulighed for at blive en kreativ person. "69.
I 1932 var Thomas Baki, søn af lægen, der behandlede Elsas døtre, tretten år gammel. Det var da, at han mødte Einstein, og begyndte at tale om politik i mange år. "Einstein var en humanistisk, socialistisk og demokrat," mindede Thomas. - Han nægtede helt totalitarisme, hvor i Rusland, Tyskland eller Sydamerika. Han var en tilhænger af en kombination af kapitalisme og socialisme. Og han hadede diktatur - og højre og venstre "70.
Einsteins skeptiske holdning til kommunismen blev indlysende, da han blev inviteret i 1932 for at deltage i den internationale anti-krigskongres. Selv om det blev antaget, at pacifisterne vil samle, brugte de sovjetiske kommunister det som et dæksel. Så i den officielle invitation af "Imperialismens kraft" blev anklaget for at hengive sig i den aggressive politik i Japan i forhold til Sovjetunionen. Einstein nægtede at deltage i kongressen og støttede ikke den manifest, der blev vedtaget der. "Da sovjetiske Rusland er herliggjort i det, kan jeg ikke beslutte at underskrive det," sagde han.
Einstein tilføjede, at han kom til nogle triste konklusioner vedrørende Rusland. "For det første ser det ud til, at dette er de tørstige myndigheders kamp, \u200b\u200bder bruger de mest beskidte metoder og handler fra rent egoistiske interesser. Og faktisk synes der at være en komplet undertrykkelse af personligheden og ytringsfriheden. Jeg vil gerne vide, om livet er værd at leve under sådanne forhold. " Utroligt, men senere, når i 1950'erne i løbet af den "røde trussel" indsamlede FBI en hemmelig fil til Einstein, da en af \u200b\u200bde faktiske omstændigheder, der vidnede om ham, blev angivet support, Ikke et afslag på aktivt at deltage i denne internationale kongres 71.
På det tidspunkt var Ceapaak Don Levin en af \u200b\u200bEinsteins venner, en amerikansk journalist for russisk oprindelse. Tidligere sympatiserede han med kommunisterne, men nu som en observatør af en af \u200b\u200baviserne, der hendes hedder skarpede stalin og dets umenneskelige regime. Sammen med andre forsvarere af borgerlige frihedsrettigheder, såsom grundlæggeren af \u200b\u200bden amerikanske union for beskyttelse af civile marker (ACLU) Roger Baldwin og Bertrand Russell, Einstein støttede udgivelsen af \u200b\u200bLevins bog "Brev fra russiske fængsler", hvor de rædsler i Stalins genert blev fortalt. Han skrev endda en lille tekst (dens håndskrevne indstilling er tilgængelig), hvor han fordømte det "inspirerende regime i Rusland" 72.
Einstein læste og derefter skrevet af Levins biografi af Stalin - en skarpt kritisk eksponering af diktatorens grusomhed - og kaldte det "klogt". Han så i det en nyttig instruktion vedrørende tyranniske regimer både til venstre og højre. "Cruelty skaber grusomhed," skrev han Levin, rosede sin bog. - Frihed er et nødvendigt fundament, hvor alle sande værdier kan finde sted "73.
Men over tid begyndte Einstein at bevæge sig væk fra Levin. Ligesom mange tidligere tilhængere af kommunisterne, der skiftede til antikommisters lejr, handlede han med lidenskaben af \u200b\u200bneophyte og så kraftigt, at det var svært for ham at opfatte ethvert antydning af en mening fra den midterste del af spektret. Einstein, fra Levins synspunkt, for let aftalt med det faktum, at undertrykkelsen i Sovjetunionen er et beklageligt biprodukt af revolutionære ændringer.
Og i virkeligheden beundrede Einstein mange partier i livet i Rusland, herunder, som han troede et forsøg på at slippe af med klasseforskelle og økonomiske uligheder. "Jeg betragter klasseforskelle som modstridende retfærdighed," skrev han og formulerede hans credo. - Jeg tror også, at en beskeden eksistens er nyttig for alle ud fra både fysisk og intellektuel tilstand "74.
Disse følelser førte til Einsteins kritiske holdning til unødvendig, fra sit synspunkt, forbrugernes stemning og ulighed af indkomst i Amerika. Af denne grund deltog han i en række bevægelser til forsvar for racemæssig og social retfærdighed. Han kæmpede for eksempel for fyrene fra Scottsboro, flere sorte fyre fra Alabama dømt for gruppe voldtægt, hvis dom, som forårsagede store tvivl. Einstein kæmpede for Tom Muni, lederen af \u200b\u200barbejdsbevægelsen fra Californien, dømt for at dræbe 75.
Millikhen i Caltechs aktivitet Einstein frustreret, og han skrev ham om det. Einstein svarede diplomatisk. "Dette er ikke mit tilfælde - for at vise udholdenhed i spørgsmål vedrørende kun dine lands borgere," aftalte han 76. Millilen, som mange andre, betragtede de politiske synspunkter af Einstein naive. I en vis grad var det, men det var nødvendigt at huske, at Einsteins tvivl om justering af dannelse af fyre fra Scottsboro og Muni var berettiget, og historien bekræftede behovet for taler til beskyttelse af racemæssig og social retfærdighed.
På trods af nærhed til zionisterne har Einstein sympatiseret og de arabere, der forlod deres hjem på grund af massesflytningen af \u200b\u200bjøderne på disse lande, som derefter var staten Israels område. Hans ord var profetiske. "Hvis vi undlader at finde en måde at ærligt samarbejde med arabere og indgå retfærdige aftaler med dem," skrev han Weitman i 1929, "Derfor lærte to tusind års lidelse ikke os noget" 77.
Han foreslog både Weitman og i et åbent brev til araberne for at skabe et "hemmeligt råd", der består af frihed, upartisk fire jøder og fire arabere. Det bør etableres for at kunne forhandle og træffe beslutninger. "To store semitiske mennesker," sagde Einstein, "har en stor fælles fremtid." Hvis jøderne ikke er i stand til at opnå, at begge mennesker lever i fred og harmoni, advarede han sine venner fra den zionistiske bevægelse, i de kommende årtier vil kampen være meget 78. Og igen blev han talt naiv.
Denne tekst er et bekendtskabsfragment.