Politiikan sanakirja. Julkiset - poliittiset ihanteet ja niiden historiallinen kohtalo
Lähetä hyvä työ tietopohjaan on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta
Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työ ovat hyvin kiitollisia sinulle.
Johdanto
1. Poliittiset ihanteet
2. Muinaisen maailman poliittiset ihanteet
2.1 Pythagoras ja Herclite
2.2 Plato ja Aristoteles
2.3 Cicero
Johtopäätös
Luettelo käytetystä kirjallisuudesta
Johdanto
Muinaisen Kreikan sosio-poliittinen rakenne oli eräänlainen itsenäinen politiikkajärjestelmä, toisin sanoen Pienet, joskus jopa pienet valtiot.
VII - V-vuosisatojen POLIS-elämästä yhteinen piirre. BC. Yleisen aristokratian välillä oli taistelu, joka paljastui orjan omistamalle perinnölliselle tunnetulle, ja kauppa ja käsityöt muodostuivat yhdessä demokratian leirin talonrakennuksen yksittäisten kerrosten kanssa.
Riippuen toisella puolella olevan sivun etuna, kiillojen valtion teho sai joko aristokraattisen aluksen (esimerkiksi Sparta) tai demokratian (Ateenan) tai Tyraanin siirtymäjärjestyksen.
Muunna orjuuden muuttaminen määräävässä toimintatapauksessa, vapaita, muinaisen kreikkalaisen yhteiskunnan sosiaalisia ristiriitoja pahentaa.
Yksittäisten valtioiden välinen jatkuva kamppailu, erityisesti niiden suurimpien - Ateenan ja Sparta, mukana valtion vallankaappauksissa, usein valtion järjestelmien muodoissa jne., Herätti huomiota poliittisiin kysymyksiin, jotka vaikuttivat poliittisen ideologian kehittämiseen.
Pitkäaikaisten kansainvälisten sotien seurauksena, jotka ovat heikentäneet taloutta, politiikat tulevat hajoamaan ja kokemaan syvän kriisin.
IV-vuosisadan toisella puoliskolla. BC. Muinaiset kreikkalaiset valtiot valloitti Makedonia ja myöhemmin (II vuosisadan BC) - Rooma.
Muinaisen Kreikan poliittinen ideologia sekä muut antiikin maat muodostuivat myytin hajoamisprosessiin ja suhteellisen riippumattomien julkisen tietoisuuden määrän jakamisesta.
Tämän prosessin kehittäminen muinaisessa Kreikassa, jossa orjayritys on kehittynyt, on merkittäviä ominaisuuksia verrattuna muinaiseen itään.
Tärkeimmät poliittiset ja oikeudelliset ajatukset, muinaisten kreikan ja muinaisen roomalaisen ajatuksen käsitteet ja käsitteet tulivat tiukasti koko Euroopan kulttuurin myöhempää historiasta.
Työn tarkoituksena on harkita muinaisen maailman poliittisia ihanteita.
Työ koostuu johdannosta, tärkeimmistä osista, kirjallisuuden päätelmästä ja kirjallisuudesta.
1. Poliittiset ihanteet
Poliittinen idea on täydellinen näyte yhteiskunnan poliittisesta ja valtion järjestelmästä; Paras tähän erityiseen historialliseen vaiheeseen poliittisen aiheen tietoisuudesta ja toiminnasta; poliittinen arvo, jolla kannustetaan tehokkaita toimintoja; Kuva poliittisesta luvusta, joka tunnustettiin ihanteeksi, joka vastaa moderneja, massojen esimerkkejä vaatimuksia; Sääntelyn mekanismi, laillinen voima, joka vastaa väestön ihanteellista edustusta.
Poliittisen elämän todellisuuksien perusteella poliittinen ideat palvelee tekijänä johtavan todellisuuden pohdintaa, mikä herättää massoja, persoonallisuutta toimia ihmisen parhaista muodoista ja tietoisuudesta.
Tästä syystä poliittisen ihanteen tehtävä: Prognostinen, sääntely, arvioitu, objektiivinen toiminta, integroitu, seurustelu ja muut.
Poliittinen ideaalinen, sen ydin ja sisältö riippuu yhteiskunnan ja valtion todellisesta poliittisesta elämästä, niiden aiheista, poliittisesta järjestelmästä, poliittisesta järjestelmästä, tietoisuudesta ja poliittisesta eliteestä ja tämän maan väestöstä.
Poliittisen ihanteen kehittäminen valtion ja sosiaalisen rakenteen täydellinen malli on melko kapea ihmisten ympyrä - poliittiset analyytikot, jotka ovat viranomaisten ja sen palveluksessa.
Tieteellinen eliitti on myös mukana tässä ongelmassa. Mutta, kuten maamme kokemukset osoittavat, sen käsitteellinen kehitys pysyvät epämiellyttäviksi. Tiede liikkuu omalla tavallaan, ja sen teokset eivät riitä poliitikkoja.
Poliittinen idea on tärkein, poliittisen tietoisuuden ja kulttuurin välttämätön osa, minkä jälkeen jälkimmäinen menettää poliittisten toimijoiden ajatuksen ja toimien painopiste.
Olennainen järjestelmämuovaustekijä, poliittisella ihanteilla on valtava rooli poliittisen tietoisuuden muodostumisessa, yksilöllisen ja yhteiskunnan tunnistamisessa ja ideologisissa asenteissa kokonaisuutena.
Poliittiset ihanteet sekä poliittiset näkemykset, tunteet, tunteet, mielipiteet kirjataan politiikan politiikan poliittiseen tietoisuuteen, ja se on olennainen osa tätä tietoisuutta, ilmaistaan \u200b\u200bpoliittisen toiminnan poliittisessa kulttuurissa.
Poliittisia ihanteita pidetään heijastuksena sosiaalisen kehityksen suuntauksista, aktiivisena voimana, ihmisten järjestämisessä, yhdistää heidät ratkaisemaan historiallisesti kiireelliset tehtävät.
Poliittiset ihanteet eivät ole pelkästään haluttua tai asianmukaista sosiaalista laitetta, joka on tehty nykyisen todellisuuden ulkopuolelle, jonka pitäisi vastata ja todellisuutta, jota pidetään dynamiikassaan ottaen huomioon sen kehitysnäkymät.
Poliittiset ihanteet yhteiskunnan dynaamisen kehityksen aikana jatkuvasti muuttuvat, heijastavat poliittisen tietoisuuden kehityksen tasoa.
Uusien poliittisten ihanteiden syntyminen on indikaattori ihmisten kyvystä muodostaa monimutkaisempia merkityksiä, tehdä monimutkaisempia päätöksiä korkeammalla järkevällä ja emotionaalisella tasolla.
Tältä osin poliittiset ihanteet ovat suositeltavia tarkastelemaan valtion toimittamisen prismina, kun se on vallan organisoinnin.
Poliittisen ihanteen ongelman tutkiminen on jo käytössä merkittävä paikka antiikkifilosofiassa, joka on ihanteellinen poliittisesta laitteesta, jota pidetään kolme hallituksen muotoa: täydellinen demokratia, täydellinen oligarkia, täydellinen monarkia.
Antiikin poliittiset opetukset (muinaisen Kreikan ja muinaisen Rooman aikakausi) kehitettiin valtion filosofisen eettisen käsitteen puitteissa. Elävät edustajat olivat Plato, Aristoteles.
On huomattava, että muinainen poliittinen ajatus oli mytologisten ideoiden suurella vaikutuksella. Ja tämä asettui muinaisten tekijöiden tärkeimmistä poliittisista ajatuksista.
2. Muinaisen maailman poliittiset ihanteet
Kreikan intensiivinen kauppa, laajentamalla informatiivisia horisonttejaan, teknisten taitojen ja taitojen parantaminen, kansalaisten aktiivinen osallistuminen politiikan, erityisesti demokraattiseen, aiheuttaisivat kriisiä mytologisten ideoiden kriisistä ja rohkaistaan \u200b\u200betsimään uusia tekniikoita selittämiseksi tapahtuu maailmassa. Tällä perusteella filosofia erityisenä, maailmanviestin teoreettinen muoto syntyy muinaisessa Kreikassa. Filosofisen maailmanviestin koostumus sisältää kaikki teoreettisen tietoisuuden muodot - luonnollinen filosofia, teologia, etiikka, poliittinen teoria jne.
Muinaisen Kreikan poliittiset ja oikeudelliset opetukset johtivat poliittisen ideologian monimutkaisista vuorovaikutuksista muiden julkisen tietoisuuden muodoissa. Sosiopoliittisen teorian kehittämiseksi empiirinen tieto on ollut ensiarvoisen tärkeää. Poliittisten valtioiden poliittisen kokemuksen monimuotoisuus on kannustanut viranomaisen käytännön teoreettisia yleistyksiä ja sellaisten harjoitusten luomista, jossa valtioiden syntymisen ongelmat, niiden luokittelu, laitteen paras muoto.
Muinaisen Kreikan oikeudellinen ajatus sovelsi jatkuvasti vertailevaa tutkimusta laeista, joka perusti ensimmäiset lainsäätäjät kiillotusaineissa (Limmeturg - Sparta, Solon - Ateenassa). Kreikan ajattelijoiden teoksissa kehitettiin valtionlomakkeiden luokittelu (monarkia, aristokratia, demokratia jne.), Joka sisälsi nykyaikaisen poliittisen tieteen käsitteellistä laitetta.
Etiikan kehittäminen, yksilöllisen moraalin orja omistusyhteiskunnassa oli myös valtava vaikutus muinaisten poliittisten ja oikeudellisten käsitteiden sisällöön. Omistukset ja orjuus heikensivät yhteisön elämän patriarvioinnissa, jotka pysyivät kiillotuksilla, vastustivat yksilöitä toisilleen. Jos muinaisen idän eettisissä poliittisissa käsitteissä kyseessä oli yksi tai useampi yhteisön moraalin tulkinta, sitten yksittäisen yhteiskunnan tarjoamiseen liittyvät kysymykset, mahdollisuus moraalisen valinnan ja ihmisen käyttäytymisen subjektiivisen puolen, muinaisessa Kreikassa. Yksilön moraalivapauden ajatuksissa demokratian edustajat kehittäivät kansalaisten tasa-arvoa ja lain ja valtion sopimusperusteisia opetuksia.
Alkaen III-luvulla. BC, kun muinaiset kreikkalaiset valtiot ovat menettäneet itsenäisyytensä, syviä muutoksia esiintyy julkisella tietoisuudessa. Vapaan väestön joukossa toivottomuuden ja apolitismin tunnelmat kasvavat, uskonnolliset haut kasvavat. Teoreettinen politiikan tutkimus tänä aikana korvataan yksilöllisen merkityksen moraalilla (stoikki, epicur koulu).
Slave-omistaman demokratian poliittinen ajatus sai perustelun Sofit-teoksissa. Sophesin koulun syntyminen sosiaalisena liikettä johtui Ateenan demokraattisen järjestelmän vahvistamisesta v c: n toisella puoliskolla. BC. Sofistit (kreikkalainen ". Sophos" - viisas) kutsui filosofeja, jotka kouluttivat väittäen, todistamaan, toimimaan tuomioistuimessa ja kansan kokoonpanossa. Tältä osin Sophes toteutti lähes yhden demokratian ideoista - ajatus viisauden oppimisesta, tietämyksen leviämisestä.
2.1 Pythagoras ja Herclite
Pythagoras (n. 580 - 500 gg. BC) oli Herodotuksen mukaan "Suurin Allenian SAGE", Pythagoras käytti ensin "filosofiaa" (rakkaus viisautta), toisin kuin viisaus itse (sofia) ja kutsui itseään filosofiksi , Ei salvia, koska vain Jumala voi olla viisaasti eikä henkilö. Pythagoran oppilaat ja seuraajat nimeltään Pythagoran. Heidän oikeudenmukaisuuden määritelmä on erittäin yhtä suuri kuin antiikin filosofinen abstraktio muinaisen Talionin periaatteen ("OCO silmään, hammas hampaan"). Pythagoras uskoi, että "kaikkein järkevää oikeutta jumalien voima ja sen perusteella (molemmat periaatteet), hän perusti valtion laitteen, lakeja, oikeudenmukaisuutta ja oikeutta."
Jumalan, Pythagoran jälkeen sinun pitäisi kunnioittaa vanhempia ja lakeja, jotka noudattavat niitä vakaumuksella, eikä ulkoisesti ja teeskenteli. Law-kuuntelee Pythagoransia, jotka olivat suuria hyveitä ja itse lakeja ("hyvät lakit") ovat suuresti arvokkaita. Lisäksi kritisoi lainsäädäntöä koskevien innovaatioiden taipumus, niitä pidettiin "hyvänä" "oleskelua" Isän tulli- ja lakeissa, vaikka he olisivat hieman huonompi kuin toiset ". Pythagoreenin pahin pahuus piti Anarkia (hölynpölyä). Anarkia, he totesivat, että henkilö ei voi tehdä ilman johtajuutta, pomot ja asianmukainen kasvatus.
Heraclit Efessen (544 - 483 eKr.) Tilanne laki tunnusti lakia, jolla "ihmisten pitäisi taistella ... kuten seinät". Samanaikaisesti filosofin mukaan yksi viisaus on tällaisen tiedon saavuttamiseksi, jotka säännöt kaikki ja aina. "
Kun Filosofinen perustaa maanomistajan etuja VI-luvulla. BC. Kreikassa, Heracliitti (VI luvulla). Yleisen aristokratian, Pythagorasin ja Hercliitin etujen ilmaiseminen ulkonevat orja omistusvaltion aristokraattisista muodoista. Heracliitin poliittisilla näkemyksillä on puhuttu: "Yksi arvo on kymmenen, jos hän on paras."
Hänen lisenssin filosofisen ja gnoseologisen aseman mukaan ihmiset eivät ole yhtäläisiä. Ajattelu - suuri arvokkuus. Mutta useimmat ihmiset ovat kohtuuttomia, ei ymmärrä, mitä löytyy, vaikka se uskoo, että hän ymmärtää.
Heraclitan demokratia on "kohtuutonta ja pahinta" hallitus. Demokratian hylkääminen ja "parhaiden" kohtuullisen säännön perusteella, mikä toimii aristokratian kannattajana, ts. "Hallituksen paras." "Ihmiset", sanoo Heraclit, "on taisteltava lakia, kuten hänen seinilleen." Tämä kirkas sanamuoto ajatuksesta oikean keinon taistelusta, tietenkin, ei ole demokraattisen puolueen laki, vaan päällikkö laillisuuden periaate sellaisenaan, oikeusvaltioperiaatteen periaate Polisin elämässä. Jumalallinen oikeus ja totuus (Wild) tulkitsee Herceliesillä kohtuullisena periaatteena (Universal Logot), johon hän on päivittänyt ja joka ilmaisee (on ilmaista) ihmisoikeus.
2.2 Plato ja Aristoteles
Suurin kukoistava poliittinen ajatus oli antiikin Kreikan - Platonin ja Aristoteleen filosofien työssä sekä muinaisen Rooman Thinkerin töissä. Cicero. Kaikkien nimettyjen tekijöiden osalta poliittisten ideoiden alentaminen oli ominaista ajatus maailman eheydestä ja ihmisen, yhteiskunnan ja tilan syvän yhteenliittämisen.
Kestävä ajatus ihanteellisesta valtiosta, joka on Euroopan perinne, Platonista (437 - 347 eKr.). Ensimmäinen järjestelmällinen ajatus politiikasta ja valtion toimittaa Platon "valtion", "lakien" teoksissa. Nämä teokset voivat johtua utopistisesta tyylilajista, sillä heitä Plato ilmaisee lausuntonsa todellisesta, Mutta ihanteellinen, oikeudenmukainen valtio. Jälkimmäiset ajattelija mukaan on ideoiden maailman suurin incarnaus yhteiskunnan poliittisessa elämässä. Tällainen valtio on oikeudenmukainen hallitus parhaista ja jaloista ja pitäisi olla "kaunis yleensä". Se sopusoitava yhteiskunnan kolmesta pääasiasta - hallitsijat (filosofit), vartijat ja käsityöläiset. Se hallitsee lakia. Hän on Vladyka hallitsijoiden yläpuolella. Platon mukaan valtion seurauksena ihmisen tarpeiden monimuotoisuus ja kehittyvä julkinen työnjako.
Ihanteellisen tilajärjestelmän käsitteet korostavat, että poliittinen idea on luokka, joka suorittaa kehityksen, näytteen, julkisen laitteen normien, poliittisen voiman ja toiminnan normit. Täydellisen tilan kuvaaminen Platon korostaa, että sen luominen ei tarkoita sitä, että se on jotenkin erityisen onnellinen yksi väestön kerroksista, vaan päinvastoin ... tehdä tällainen valtio kokonaisuutena.
Filosofi korosti: "... me perustamme sen [täydellisen] valtion lainkaan, ilman merkitystä, joka on jotenkin erityisen onnellinen yksi väestön kerroksista, mutta päinvastoin haluamme tehdä tällaisen valtion kokonaisuutena . Loppujen lopuksi se on sellaisessa tilassa, että odotamme löytävänsä oikeudenmukaisuuden ... Nyt me naarmutamme mielikuvituksessamme valtio, kuten uskomme, onnelliseksi, mutta ei erillisessä osassa, ei niin, että vain joku siinä on Onnellinen, mutta niin, että se oli onnellisina kaikki yleensä ... ".
Kuuluisa tutkija Creativity Plato A.F. Losev totesi, että Plato näki hänen syvällisen ontologisen juurensa jokaiseen asiaan, ihanteellisen defillasin, todellisiin asioihin vain yhdessä tai toisessa, useimmiten, erittäin epätäydellinen, muodostavat ideansa.
Ihanteellinen tila, Platon, vastustaa todellisen tilan epätäydelliset muodot.
Timocracy on kunnianhimoisten, ahkerien ja karkeiden hallitsijoiden voima, joka säilytetään niiden matalan valaistussa intohimoissa.
Oligarkia on rikkaiden hallitsijoiden kapean ryhmän voima, jossa köyhät eivät osallistu hallituksen hallintaan.
Demokratia - kaiken, jolla ei ole asianmukaista hallintajärjestelmää. Sieltä toinen epätäydellinen muoto kasvaa tarve.
Tirands - yksi. Tämä on pahin valtion tyyppi, koska laittomuus, väkivalta ja mielivaltaisuus hallitsivat siinä.
Platonin poliittisia ideoita nostettiin uuteen opiskelija-aristoteleensa korkeuteen (384 - 322GG. BC). Työssä "politiikka", hän tarjoaa analyysin sen aikana olemassa olevista valtionmuodoista. Samaan aikaan hän toteaa, että itse valtio on ihmisten hostellin muoto, tapa järjestää suhdetoiminta ja suhteet, "ihmiselle - on poliittinen eläin". Valtion on toimitettava lain ja käyttämättömän järjestyksen voima. Valtion kansalaisten on kyettävä täyttämään sotilaalliset, hallinnolliset, oikeudelliset ja papitehtävät.
Aristoteles jakaa valtion oikeat ja virheelliset muodot vääristyneillä muodoilla. Oikeissa muodossa todellinen tavoite ja viranomaisten toiminnan merkitys ovat yhteisen hyvän täytäntöönpanossa. Monet tai yhden johtajan säännöt. Väärällä - ainoastaan \u200b\u200bhallitsijoiden tahtoa ja hyötyä toteutetaan.
Oikea aristotelo ilmoitti tällaisista valtion muodoista:
- Monarkia on suvereenin yksinomainen hallitus, joka voi olla ehdoton tai patriarkaalinen.
- Aristokratia - parhaiden ihmisten voima, parempi kuin monarkia. Se on hyväksytty maissa, joissa ihmisten henkilökohtainen arvokkuus on erittäin arvostettu.
- Poliia (tasavalta) - monien (eniten) valinnainen voima.
Väärät lomakkeet johtuivat:
- Tirands - ahneuden, palkkasottajan hallitsijan voima ja harjoittaa vain omaa hyötyä ja palkkasoveluita.
"Oligarkisuus on kelvollisen rikas, me ihmettelemme vain omasta voittoonsa.
- Demokratia - köyhien voima, joka on eniten ihmisiä. Aristotelin luokituksen mukaan on viisi erilaista demokratiaa, mikä pahin, joista hän pitää viileyttä - väkijoukon voima.
Oikeiden viranomaisen oikeiden ja virheellisten muotojen välinen ero oli, että oikean muodon valtion röyhelöt kohtuudella perusteet (ihanteet) Oikeudenmukaisuuden ja hyveen mukaisesti saavuttavat "yhteiset hyvät" ja tarkkailemalla "luonnollisia lakeja".
Tavoitteen väärän muodon tila ja viranomaisten luonne vääristyvät; Power-organisaatio on ristiriidassa luonnonlainsäädännön kanssa, eikä se salli koko tilannetta saavuttaa yhteistä hyvää, joka ajattelee lopullisena valtion olemassaolon ja kehityksen tarkoituksesta; Teho on itsessään ja ei yritä "hyvetä". Oikeiden valtioiden toiminta vastaa sellaisten ihmisten luokan luonnetta, joita aristotele katsotaan aluksi vapaana ja yhtäläisesti.
Aristotelin poliittinen idea on valtion seka muoto, joka on aristokratian synteesi ja "politiikka", jossa oikeudenmukaista lakia hallitsee ja erilliset lainsäädännölliset, hallinnolliset ja oikeusviranomaiset ovat erillisiä. Tämän lomakkeen avulla voit sovittaa köyhät ja rikkaat samanaikaisesti toteuttamaan tärkeimmät edut.
2.3 Cicero
Muinaisten kreikkalaisten ajattelijat saivat kehityksen muinaisen Rooman ajattelijoille.
Heistä ovat kuuluisan puhujan poliittiset ajatukset ja Mark Tlly Ciceron Tribune (106 - 43. e.). Hän oli valtion oikeudellisen tasa-arvon ongelmien ensimmäinen kehittäjä. Teoksissa "Tietoja valtiosta", "lakeista", hän kirjoitti, että valtio ja oikea eivät näy yhtäkkiä tai jonkinlaista mielivaltaisuutta vaan luonnon yleisten vaatimusten ja ihmisen luonteen vaatimusten mukaisesti.
Tärkein syy valtion syntymiseen, hän näki, että, kuten yhteiskuntaa kehotettiin, yksityisen omaisuuden suojelu.
Valtion muodot, Ciceron valtio, valtion tasavalta erottuu yleismaailmallisen mielen ja oikeudenmukaisuuden paikkoihin sekä kansalaisten etujen ja oikeuksien yhteisöstä. Aristoteleen jälkeen Cicero jakaa seuraavat valtion muodot:
- Monarkia - Royal Power.
- Aristokratia - optimoiden voima.
- Demokratia - kansan voima.
Valtion paras muoto Ciceron mukaan on sekoitettu, joka sisältää monarkian voiman, Optimaatin taloudellinen voima ja kansan tuki. Lisäksi tällainen valtio voi taata kansalaisten oikeudellisen tasa-arvon.
2.4 Augustine-siunattu ja Thomas Aquinca
Jos muinaiset poliittiset ajatukset etenivät ikuisesta maailmanjärjestyksestä, joka yhdistää kansalaisten, valtion ja politiikan oikeudet, sitten keskiajalla he valittivat ajatukseen rauhan ja siksi poliitikkojen ja valtioiden jumalallisesta luomisesta. Tämän ajankohtaista poliisittajista olisi kutsuttava Avrellium Augustine-Bliss (354 - 430) ja FUMA AQUINAS (1226-1274).
Augustine-Bliss kirjoitti tunnettuja kohteliaita "Jumalan palkkaluokasta", jossa hän väitti, että henkilö, yhteiskunta, valtio ja kaikki elävät asiat ovat jumalallisen luomisen hedelmiä. Näin ollen voima ja valtio Jumalasta. Jos valtio jatkuu oikeudenmukaisuudesta ja uskonnosta ja kirkosta, sillä on valtuudet, valtuudet ihmisten hallitukselle ja syistä, jotta se edellyttää "maapallon historiaa" yläpuolella olevalle kirkolle ja sen on hallittava valtion. Tästä paketista hän poistaa "Kahden miekan" oppia, jossa kristillisen kirkon henkisen ja poliittisen voiman yhtenäisyys yhteiskunnalle ja valtio oikeuttaa.
Toinen ajattelija - Thomas Aquinas - kehittää poliittisia ideoita "Sovereign" ja "teologian määrä". Aristotelin jälkeen hän toteaa, että henkilöllä on poliittinen olento, julkinen. Ja hänen pitäisi elää valtiossa, joka, kuten henkilö, on jumalallinen luominen. Se johtuu valtion voiman ja voiman, koska "ihmisten on oltava ihmisillä, joita yhteiskuntaa hallitaan." F. Aquinca jakaa hallituksen muotoja oikeudenmukaisiksi ja epäoikeudenmukaisiksi.
Hän pitää monarkiassa paras muoto, koska "yksi hallinnoi paremmin kuin monet, koska he lähestyvät vain yhdeksi." Hänen mielestään kirkko hallinnoi ihmisten sieluja ja valtion ulkopuolisia toimia. Mutta hengellinen voima on valtion maallisen voiman yläpuolella.
Joten antiikkifilosofeissa olemme ensin historiassa löytämään valtion määritelmät ja laki, valtion valtion muotojen luokittelu, siirtymän käsite yhdestä poliittisesta laitteesta toiseen. Antiikkinen poliittinen ja oikeudellinen ideologia teki ensimmäiset askeleet poliittisen vapauden ymmärtämiseksi.
Muinaisen Kreikan ja muinaisen Rooman poliittisella ajatuksella oli kuitenkin tiettyjä haittoja: ajatus kumottavasta kohtaloista, joka vaatii nöyryyttä läpäissyt koko tämän ajanjakson poliittisen ajattelun. Sen rationalismi oli hyvin rajallinen ja luontainen vain muinaisen yhteiskunnan pieni eliitti.
Johtopäätös
Antiikin antiikin filosofia on tullut poliittisten ja oikeudellisten harjoitusten ideologinen perusta. Tämä ennalta määrätty tällaiset asiat kuin valtion ja lakien, niiden vuorovaikutuksen ja yleisten kehitysmallit.
Aristoteleen "kaikki pätevät tiedot, mukaan lukien poliittinen, käsittelee yleisiä ja olemassa olevia tarpeen mukaan." Siksi "viisaus ja taide eivät hallitse valtiota samanlaisena."
Muinaisissa kreikkalaisissa filosofeissa on ensimmäinen valtion määritelmän ja lain määritelmän historiassa, valtionvaltion muotojen luokittelu, siirtymän käsite yhdestä poliittisesta laitteesta toiseen.
Platon saavutettiin valtava vaikutus poliittisen ja oikeudellisen ideologian myöhempään kehitykseen.
Vaikutusten perusteella sovellettiin Aristoteleen, Stoikovin, Ciceron ja muiden muinaisten poliittisten ajatusten filosofisia ja sosio-poliittisia näkemyksiä.
Platonin nimittämät filosofit "ja" viisas lakien "ajatus havaitsi monet ajattelijat valaistumisen aikakausi.
Aristoteleen poliittisten ja oikeudellisten ideoiden vaikutus oli kaukana rajojen ulkopuolelle.
Seuraavassa poliittisessa ajattelussa laajalle levinneisyys sai valtion määritelmän kansalaisten yhdistymisestä yhteisen hyvän vuoksi. Tämän määritelmän kauko-kaikuja kuuluu myös yleismaailmallisten etujen tilan nykyaikaisissa käsitteissä.
Keskiajan poliittisessa ideologiassa ja uuden ajan Aristotelian opetuksista, valtion lomakkeiden luokittelu, säännökset poliittisten olosuhteiden muuttamisesta, sekalaisesta valtion omistamasta laitteesta.
Aristotelin esitykset luonnollisesta ja ehdollisesta laista antoivat voimakkaan sysäyksen luonnollisten oikeudellisten käsitteiden kehittämiseen.
Näin ollen antiikkinen poliittinen ja oikeudellinen ideologia teki ensimmäiset toimenpiteet poliittisen vapauden ymmärtämiseksi.
Muinaisen Kreikan valtion ja lainsäädännön aloitteemme katsotaan itse henkilö itse ja suunniteltu palvelemaan etujaan.
Luettelo käytetystä kirjallisuudesta
1. Valtion historia ja ulkomaisten maiden oikeudet. Osa 1. Yliopistojen oppikirja / ed. Prof. . Kraschinnikova, prof. O.a. Neste. - M.: Publishing Group Norma Infra, 1998. - 480 s.
2. Poliittisten ja oikeudellisten harjoitusten historia: oppikirja / ed. O.e. Vähiten. - M.: Oikeudellinen kirjallisuus, - 2007. - 576 s.
3. Poliittisten opetusten ja nykyaikaisuuden historia: luennot politiikan tiede / ed. V.S. Maximova - Petrozavodsk: Publishing Pietarissa. Yliopisto, 1992. - 157 s.
4. Poliittinen psykologia. Tutorial / Yleisen toiminnan alla. A. Derkach, V. Zhukova, L. LAPTEVA. - M.: Akateeminen hanke, - 2003. - 917 s.
5. merentakaiset GP. Poliittinen tiede / G.P. . - Vladivostok: FEU, - 2000.
6. Yleinen ja soveltava poliittinen tiede / ed. Ja. Zhukova, B.N. Krasnova. - M.: MGSU; Publishing House "Union", - 1997. - s. 40-59.
7. Yurck VS Poliittisten ja oikeudellisten opetusten historia Koulutus / V.S. Yurck. - M.: MIEMP, - 2009. - C.224-228.
Samankaltaiset asiakirjat
Poliittiset ajatukset antiikkiyhteiskunnassa. Platonin ja aristotelin tärkeimmät poliittiset käsitteet. Konfuuksen poliittiset näkemykset. Kuva ihanteellisesta yhteiskunnasta Platonin opetuksessa. Lao Tzu Tao opetusten mukaan luonnolliseksi suoratoiminnasta.
esitys, lisätty 02/18/2010
Keskiajan filosofian pääosat: ovat partioita ja scholasticismia. Augustine-teoriat - esi-isä teorian teorian teorian teoriasta, joka on historian, Jumalasta, miehestä ja aikaa. Thomas Akvinsky ihmisestä ja vapaudesta, hänen todisteen Jumalan olemassaolosta.
esitys, lisätty 07/17/2012
Filosofisen ajattelun kehittämisen ja ominaispiirteet. Muinaisen maailman filosofian tärkeimmät ominaisuudet. Muinaisten kreikan tutkijoiden näkemykset Falez, Heraclita, Pythagora, Democrito, Aristoteles, Sokrates Universal Alkuperä. Platonin ideoiden maailma.
tiivistelmä, lisätty 03/08/2013
Valtioiden ja lakien, niiden vuorovaikutuksen ja yleisten kehitysoikeuksien syyt. Platonin ja Aristotelin ajatukset, niiden osallistuminen filosofisen ja oikeudellisen ajattelun historiaan, filosofisten ja oikeudellisten ajatusten luomisesta valtion, lain, lakien ja oikeudenmukaisuuden osalta.
tutkimus, lisätty 05.02.2014
ERA: n tärkeimmät ominaisuudet ja yleiset ominaisuudet ja keskiajan filosofia. Realistien ja nimellisistä riita. Tärkein edustajien opetukset: Augustine siunattu, Thomas Akvinsky, Anselm Canterbury, Pierre Abelar, John Duna karja, William Okko.
tutkimus, lisätty 15.02.2009
Platon ja Aristotelet ovat vanhan kreikan filosofian kaksi "huippupisteitä". Platonin filosofian tärkeimmät ajatukset. Aristoteleen muodollinen logiikka. Kuva filosofisesta ajattelusta Venäjällä, sen tärkeimmät edustajat ja teoriat. Ihmisen elämän merkitys eri käsitteiden mukaan.
tutkimus, lisätty 06.09.2009
Sokrates - Legendaarinen antiikki filosofia, opettaja Platon, sisälsi viisauden ihanteen. Sen tärkeimmät ajatukset: henkilön, eettisten periaatteiden ydin, "reduroratiivinen menetelmä". Aristotelin filosofia: Platonin ideoiden kritiikki, muodon oppi, valtion ja lain ongelmat.
tiivistelmä, lisätty 05/16/2011
Sofeistien poliittiset ja oikeudelliset kannat. Platonin opetus valtiosta ja lakeista. Muinaiset kreikkalaiset oikeudelliset harjoitukset Hellenismin aikana: epicuris ja polybium. Aristotelin oikeudellinen teoria. Poliittinen ja oikeudellinen käsite Mark Cicero. Rooman asianajajat ja heidän näkemyksensä.
tiivistelmä, lisätty 05/20/2014
Augustine siunattu on erinomainen edustaja Latinalaisesta Patrikasta. Historiallinen siirtyminen muinaisesta maailmanvastaisesta keskiaikaiselle. Avrellium Augustinen hengellinen kehitys. Poista ihmisen ihmisen ilmiö. Totuus, Jumalan ongelma ja pahan ongelma.
kurssit, lisäsi 04/10/2012
Eurooppalaisen eurooppalaisen "ensimmäisen aallon. Filosofia teologian palvelija. Lainsäädännön oppi, niiden tyypit ja koodet FoMA Aquinas. Luonnollinen laki heijastaa ihmisen mielessä ikuista lakia. Omaisuuden epätasa-arvo.
Platon(427 - 347 eKr.) Vuoropuhelussa "valtio" katsoo, että ainoa oikea, todellinen valtion omistama aristokratia, joka perustuu neljään hyveeseen - viisaus, rohkeus, varovaisuus ja oikeus ja toteutetaan käytännössä vain hallintoviranomaisen edellytyksenä filosofit. Platon ei kuitenkaan ole niin paljon asiaa, jos tällaisen tilan olemassaolo on mahdollista maan päällä, kuinka paljon tunnistetaan itse ihanteelliset periaatteet, joihin valtion olisi perustuttava ja hallinta. Tällainen lähestymistapa politiikasta johtuu viime kädessä suuremman poliittisen utopian luomiseen, joka ennalta määrätty koko poliittisen ajattelun, nykypäivän olemassaolevaksi. Julkisen sopimuksen hienostuneisuuden elvyttäminen Platon pyrkii osoittamaan, että valtio syntyi ihmisten eri tarpeiden keskinäisen tyydytyksen tavoitteena, joka on mahdollista vain "yhteisessä ratkaisussa", Puolan. Näiden tarpeiden kuvaaminen, se toistaa sosiaalisen menettelyn monipuolisen rakenteen, jotta voidaan tunnistaa eri toimien, politiikkojen ja eri toimien erikoistumisen periaate. Valtionhallinnon yksilöidyt politiikat ovat vain filosofien ja osittain sotilaiden yhdistyneiden filosofien omaisuutta huoltajien yhtiössä, vastustavat "kolmas yhteiskunta", toisin sanoen. Valmistajien päämassa.
Suurin osa vuoropuhelusta kohdistuu kasvattajien kysymykseen, joka määräytyy homogeenisen absoluuttisen tasa-arvon periaatteisiin, jotka asuvat yhdessä, joiden sisällä ei ole yksityistä omaisuutta, kerrosten erottaminen ja yksittäinen perhe.
Näiden periaatteiden mukaisesti Platonin mukaan sen oli tarkoitus edistää ajatuksen toteuttamista ajatuksesta kaiken platonisen filosofian hyvästä. Kreikkalaisten valtioiden todellinen tilanne kehotti filosofia, joka perustuu ihanteellisiin periaatteisiin.
Kuvataan tällainen prosessi, joka on ihanteellinen aristokratia Timocracy (tavoite) ja oligarkian, demokratian ja lopuksi Tirrocy, Plato antoi erilaisten todellisten valtioiden merkittävät elolliset ominaisuudet, jotka ovat muodostaneet poliittisen opetuksen perusteella Aristoteles(384-322 eKr
Aristotelian filosofiassa erikoispaikalle annetaan erityinen paikka. Kaikkien luonteelman kehittämisen kehittäminen toteutetaan tavoitteensa toteutumisena, kun se on ensisijainen valtion valtion. Näin ollen ihmisen kehityksen perimmäinen tavoite luonnollisena olentoina on itsestään riittävän olemassaolon saavuttaminen (Avtarkia), joka on mahdollista vain valtiossa. Näin ollen aristotelolle "luonnollinen" ja "poliittinen" käsite sosiaalisten suhteiden alalla.
Mies "poliittinen olento" on tyypillinen erilaiseen halusta elää yhdessä, toteutetaan useilla "luonnollisella kehityksellä" vaiheet, ts. Perheen organisaation kautta kylään asti valtion yhteisöön.
Elämä valtiossa on korkein siunaus. Näin ollen politiikka on korkein tiede suhteessa muille tiedelle ja päättää lainsäädännön avulla ", mitkä toimet olisi tehtävä ja josta pidättäytymään." Politiikka hankkii todellisen arvon vain silloin, kun on teoreettinen muoto yhdistettäväksi käytännössä, mikä ohjaa ihmisten ulkoisia toimia.
Cicero (Mark Tully Cicero - 106-43 BC) - Orator, Runo, Filosofi ja Statesman Rooma. Hän puolusti tasavaltaa ja ilmaisi arvokkaita ajatuksia kansalaisyhteiskunnasta, voiman ja kansalaisen välisestä suhteesta. Valtion päätavoitteena hän uskoi, - kansalaisten suojelu ja heidän omaisuutensa. Valtio, viranomaisen olisi liuennu ja toimia vain lainsäädännön perusteella. Heidän on suojeltava kansalaisten etujen suostumusta ja yhteisöä. Ei ole yllättävää, että tasavallan jakson Rooman lainsäädäntö oli pitkä matka jäljitellä Euroopassa.
Näin ollen antiikin poliittisen ajattelun tärkein lähtö Platonin kasvoissa, Aristoteles ja Cicero on se, että on mahdollista rakentaa parempi yhteiskunta ihmisen tietämyksen avulla ja luottaa valtiolle. Tämä on sääntelyantologinen paradigma politiikan, joka kohtelee politiikkaa filosofiana ja eettisenä käytännössä, ts. Etsi hyvää järjestystä perustuen ihmisten oikeaan hyveelliseen elämään.
Keskiajan poliittisessa ajattelussa on lähtö tästä paradigmista. Tosiasia on, että keskiajalla (V-XVVV) kaikki poliittinen elämä Euroopassa pyörii kristillisen uskonnon ympärille, oli katolinen kirkko, Pope Roman. Kirkko, joka perustuu Raamatun, uskoi Jumalan orjan miehen, joka olisi hienonnettu hänen progenitorinsa alkuperäinen synti - Adam ja Eeva, ja omat syntiään säästävät ja puhdistavat sielua paikkoista ja huonosta , kuoleman jälkeen päästä taivaaseen. Se herätti pohjimmiltaan erilaisia \u200b\u200bnäkemyksiä politiikasta, voimasta ja valtiosta.
Averalius Augustine (siunattu) (345-407) - kirkon ideologia tuohon aikaan. Hänen esseellä "noin Grada ja Grad" saarnasi paitsi heidän olemassaolostaan, vaan myös ensimmäisen yli toisen sekunnin ajan. Orjuuden ja kovan elämän perimmäinen syy on alkuperäisestä synnistä. On välttämätöntä pakottaa ihmiset kirkkoon syntien lunastamiseksi, koska ihmiset eivät tiedä, mitä he tekevät. Tämä oli teoreettinen perusteltu kirkon valtaan mestaruuskilpailu ihmisille ja myöhemmin - inkvisition toiminnasta ja rikoksista, sidonnistuksen torjunta (Hernetics).
Toinen tärkeä edustaja keskiaikainen poliittisen ajattelun edustaja oli Tom Akvinsky (1225-1274) - munkki ja filosofi, joka mukautettiin Aristoteleen näkemykset politiikkaan ja valtaan katolisen kirkon dogmaan. Hän totesi, että Jumalan perustanut kiinteistöjen jakautuminen, joten kiivetä kiinteistön synnin yläpuolelle. Jumalan suvereenin voima, suvereeni ei ole vain hallitsija vaan myös valtion luoja. Tämän ajatuksen perusteleminen hän väitti, että maallinen voima on keho, ja kirkon voima on sielu, mikä tarkoittaa, että kirkon valta yli maallinen. Sikäli kuin Jumala on henkilön yläpuolella, joten hengellinen voima on korkeampi kuin maallisen suvereenin voima. Se seurasi, että ylin kattava voima kuuluu kirkkoon. Rooman isä on Kristuksen kuvernööri maan päällä, joka, kuten vasallat, on noudatettava kaikkia hallitsia, ruhtinaa ja valtioita.
Vuosisatojen ajan katolinen kirkko taisteli maallisista suvereignsille, järjestämällä ristikkäin vaellus-, gusiitti- ja gueneralot, tekojen ja rikoksen pyhän inkvisition hallitsivat keisarien ja kuninkaiden kruunaa. Taistelu oli monimutkainen ja pitkittynyt. Mutta maalliset suvereenit vielä voitti kirkon. Renaissanssin aikakausi alkoi.
täydellinen näyte yhteiskunnan poliittisesta ja valtion järjestelmästä; Paras tähän erityiseen historialliseen vaiheeseen poliittisen aiheen tietoisuudesta ja toiminnasta; poliittinen arvo, jolla kannustetaan tehokkaita toimintoja; Kuva poliittisesta luvusta, joka tunnustettiin ihanteeksi, joka vastaa moderneja, massojen esimerkkejä vaatimuksia; Sääntelyn mekanismi, laillinen teho, joka vastaa väestön ihanteita, jne. Poliittisen elämän todellisuuksien perusteella poliittinen idealaista sopivaa poliittista ihanteellisuutta, joka toimii johtavan todellisuuden heijastukseksi, mikä herättää massoja, persoonallisuus toimia suuntaan ihmisen parhaita muotoja ja tietoisuutta. Tästä syystä poliittisen ihanteen tehtävä: Prognostinen, sääntely, arvioitu, objektiivinen toiminta, integroitu, seurustelu ja muut.
Poliittinen ideaalinen, sen ydin ja sisältö riippuu yhteiskunnan ja valtion todellisesta poliittisesta elämästä, niiden aiheista, poliittisesta järjestelmästä, poliittisesta järjestelmästä, tietoisuudesta ja poliittisesta eliteestä ja tämän maan väestöstä. Poliittisen ihanteen kehittäminen valtion ja sosiaalisen rakenteen täydellinen malli on melko kapea ihmisten ympyrä - poliittiset analyytikot, jotka ovat viranomaisten ja sen palveluksessa. Tieteellinen eliitti on myös mukana tässä ongelmassa. Mutta, kuten maamme kokemukset osoittavat, sen käsitteellinen kehitys pysyvät epämiellyttäviksi. Tiede liikkuu omalla tavallaan, ja sen teokset eivät riitä poliitikkoja. Siksi nykypäivän Venäjällä on vaikea kuvata poliittista ihanteellista, lukuun ottamatta tällaisia \u200b\u200byleisiä laitoksia kuin oikeusvaltio, kansalaisyhteiskunta, poliittinen demokratia, demokraattinen poliittinen järjestelmä jne.
Erityisen osana Venäjän poliittinen ihanteellinen poliittinen idea vaikuttaa kielteisesti sosio-poliittisen elämän uudistamisprosessiin, ihmisten sosialisointiin, riistää niistä ihanteellisesta mahdollisuudesta yhteiskunnan ja valtion kehityksen, istanging Turvallisuus nykypäivän muutoksiksi. Poliittinen idea on tärkein, poliittisen tietoisuuden ja kulttuurin välttämätön osa, minkä jälkeen jälkimmäinen menettää poliittisten toimijoiden ajatuksen ja toimien painopiste.
Shpak v.yu.
Valtiotiede. Sanasto. - M: RSU. V.N. Konovalov. 2010.
Valtiotiede. Sanasto. - RSU.. V.N. Konovalov. 2010.
Katso, mikä on "ihanteellinen poliittinen" muissa sanakirjoissa:
Poliittinen (Franz. Ihanteellinen) täydellinen näyte yhteiskunnan poliittisesta ja valtion järjestelmästä; Paras tähän erityiseen historialliseen vaiheeseen poliittisen aiheen tietoisuudesta ja toiminnasta; Poliittinen arvo rohkaisee ... ... Valtiotiede. Sanasto.
Tavoitteena on esittää julkisen järjestelmän idea; Esimerkiksi. Romaaneja: Ballami "sata vuotta", Litton Bullver "tulevat kilpailu" ja muu sanakirja ulkomaisia \u200b\u200bsanoja sisältyy venäjän kielelle. Pavlenkov F., 1907 ... Venäläisen kielen ulkomaisten sanojen sanakirja
Ihanteellinen i. - - Z. Freudin esittämä käsite ja sitä käytetään psykoanalyyttisessä kirjallisuudessa ihmisen psyke- ja persoonallisuuden rakenteen kuvaamiseksi. Se tarkoittaa sellaista koulutusta, joka esiintyy persoonallisuuden sisällä, on esimerkki, joka tekee ... ... Encyclopedinen sanakirja psykologiaa ja pedagogia
Poliittinen ihanteellinen - Poliittisessa psykologiassa se määritellään ajatukseksi täydellisestä poliittisesta tiukasti, täydellinen näyte jotain poliittisen toiminnan korkeimman perimmäisen päämäärän poliittisessa alalla. Poliittinen ideat määrittelee halu ... Poliittinen psykologia. Sanakirja sanakirja
Ihanteellinen esteettinen - (Fr. Ihanteellinen, kreikkalaisesta. Idea idea, prime) esteettisen suhteen muoto, joka on oikea ja haluttu esteettinen arvo. I. E. Korkein esteettisen arvioinnin kriteeri, paratiisiin merkitsee tietoisuutta tai tajutonta vertailua näistä ... ... Estetiikka: Sanakirja
cartesian ihanteellinen tiede - Cartesian ihanteellinen tiede. Tieteen kuva, joka muodostuu luonnon luonnontieteen generaattoreista. Nimi "Cartesian" on ehdollisesti, koska tieteen idea löytyy teoksista paitsi descartes, vaan myös Galilee, Gobbs, Bacon ... Tieteellisen tieteen ja filosofian tietosanakirja
- "Theologinen poliittinen käsittely" (Tractotus Teological Politicus, 1670) on yksi S. Spinozan tärkeimmistä teoksista. Sen täydellinen nimi: "Teologinen poliittinen käsittely, joka sisältää useita perusteluja, osoittaa tämän vapauden ... ... Filosofinen tietosanakirja
- ("Tgatitus Theologico Politicus", 1670), yksi tärkeimmistä tiloista. Spinoza. Julkaistu Amsterdamissa ilman tekijän nimeä, jolla on väärä osoitus julkaisupaikasta (Hampuri). Koostuu 20 luvusta, joista suurin osa on omistettu historiallisiin. Riittävät Raamatun ... ... Filosofinen tietosanakirja
Hänellä oli rooli muinaisessa Kreikassa, varsinkin Ateenassa, jossa se (ίσοομομαα) oli yksi demokratian jatkuvasta ja tärkeimmistä vaatimuksista, mutta ymmärrettiin erittäin kapeaksi tasa-arvona ennen lain ja yhtäläisen oikeuden osallistua johdon ... ... Encyclopedinen sanakirja f.A. Brockhaus ja i.a. Efron
RSFSR. I. RSFSR: n yleiset tiedot perustettiin 25. lokakuuta (7. marraskuuta) 1917. Rajat SZ: lla Norjassa ja Suomessa, C. Puolan kanssa Yu. V. Kiina, MNR ja DPK sekä unionin tasavallan kanssa Saapuva USSR: ssä: Z. ... ... ... ... Suuri Soviet Encyclopedia
Kirjat
- Ortodoksi tai kuolema, Konstantin Duzenov. Kirjassa on tärkeimmät venäläinen ajattelijat, julkiset ja julkiset tiedot Konstantin Yurevich Dushenov, Metropolitan Pietarin ja Ladogan sihteeri ...
- Kansalliset EROS ja kulttuuri. 2 tilavuudessa. Volume 1. Tutkimus ,. Kokoelma käsittelee miesten ja naisen suhde eri kansallisissa kulttuureissa eri historian vaiheissa. Eros ei ole vain sukupuoli, sukupuoli ja eroottinen, vaan myös kosmogoninen ...
Olennainen järjestelmämuovaustekijä, poliittisella ihanteilla on valtava rooli poliittisen tietoisuuden muodostumisessa, yksilöllisen ja yhteiskunnan tunnistamisessa ja ideologisissa asenteissa kokonaisuutena. Poliittiset ihanteet sekä poliittiset näkemykset, tunteet, tunteet, mielipiteet kirjataan politiikan politiikan poliittiseen tietoisuuteen, ja se on olennainen osa tätä tietoisuutta, ilmaistaan \u200b\u200bpoliittisen toiminnan poliittisessa kulttuurissa. Poliittisia ihanteita pidetään heijastuksena sosiaalisen kehityksen suuntauksista, aktiivisena voimana, ihmisten järjestämisessä, yhdistää heidät ratkaisemaan historiallisesti kiireelliset tehtävät. Poliittiset ihanteet eivät ole pelkästään haluttua tai asianmukaista sosiaalista laitetta, joka on tehty nykyisen todellisuuden ulkopuolelle, jonka pitäisi vastata ja todellisuutta, jota pidetään dynamiikassaan ottaen huomioon sen kehitysnäkymät.
Poliittiset ihanteet yhteiskunnan dynaamisen kehityksen aikana jatkuvasti muuttuvat, heijastavat poliittisen tietoisuuden kehityksen tasoa. Uusien poliittisten ihanteiden syntyminen on indikaattori ihmisten kyvystä muodostaa monimutkaisempia merkityksiä, tehdä monimutkaisempia päätöksiä korkeammalla järkevällä ja emotionaalisella tasolla. Tältä osin poliittiset ihanteet ovat suositeltavia tarkastelemaan valtion toimittamisen prismina, kun se on vallan organisoinnin.
Jo muinaisen filosofian, poliittisen ihanteen ongelman tutkiminen on merkittävä paikka. Joten, Heraclit Efesse (n. 544-ok. 483 bc. ER), koska valtion laite tunnusti lain, jonka "ihmisten pitäisi taistella ... kuin seinät". Samanaikaisesti filosofin mukaan yksi viisaus on tällaisen tiedon saavuttamiseksi, jotka säännöt kaikki ja aina. "
Eurooppalaisessa perinnettä alkaen Platonista (437 - 347 eKr.), On kestävä ajatus ihanteellisesta tilasta. Ihanteellisen tilajärjestelmän käsitteet korostavat, että poliittinen idea on luokka, joka suorittaa kehityksen, näytteen, julkisen laitteen normien, poliittisen voiman ja toiminnan normit.
Platon mukaan valtion seurauksena ihmisen tarpeiden monimuotoisuus ja kehittyvä julkinen työnjako. Täydellisen tilan kuvaaminen Platon korostaa, että sen luominen ei tarkoita sitä, että se on jotenkin erityisen onnellinen yksi väestön kerroksista, vaan päinvastoin ... tehdä tällainen valtio kokonaisuutena.
Filosofi korosti: "... me perustamme sen [täydellisen] valtion lainkaan, ilman merkitystä, joka on jotenkin erityisen onnellinen yksi väestön kerroksista, mutta päinvastoin haluamme tehdä tällaisen valtion kokonaisuutena . Loppujen lopuksi se on sellaisessa tilassa, että odotamme löytävänsä oikeudenmukaisuuden ... Nyt me naarmutamme mielikuvituksessamme valtio, kuten uskomme, onnelliseksi, mutta ei erillisessä osassa, ei niin, että vain joku siinä on Onnellinen, mutta niin, että se oli onnellisina kaikki yleensä ... ".
Kuuluisa tutkija Creativity Plato A.F. Losev totesi, että Plato näki hänen syvällisen ontologisen juurensa jokaiseen asiaan, ihanteellisen defillasin, todellisiin asioihin vain yhdessä tai toisessa, useimmiten, erittäin epätäydellinen, muodostavat ideansa. Antiikkinen filosofia, joka on ihanteellinen poliittisen laitteen osalta kolme hallituksen muotoa: täydellinen demokratia, täydellinen oligarkia ja täydellinen monarkia.
Suuri antiikki ajattelija Aristoteles jakoi valtion oikeaan ja väärään, vääristyneillä muodoilla. Monarkia, aristokratia ja niiden sekamuodot, mukaan lukien "Poliia" (valtio, jolla on rajallinen demokraattinen elementti), johtui filosofista oikealle. Tircy, Oligarkia, demokratia Aristoteles sijoittui sopimattomia muotoja. Oikeiden viranomaisen oikeiden ja virheellisten muotojen välinen ero oli, että oikean muodon valtion röyhelöt kohtuudella perusteet (ihanteet) Oikeudenmukaisuuden ja hyveen mukaisesti saavuttavat "yhteiset hyvät" ja tarkkailemalla "luonnollisia lakeja". Tavoitteen väärän muodon tila ja viranomaisten luonne vääristyvät; Power-organisaatio on ristiriidassa luonnonlainsäädännön kanssa, eikä se salli koko tilannetta saavuttaa yhteistä hyvää, joka ajattelee lopullisena valtion olemassaolon ja kehityksen tarkoituksesta; Teho on itsessään ja ei yritä "hyvetä". Oikeiden valtioiden toiminta vastaa sellaisten ihmisten luokan luonnetta, joita aristotele katsotaan aluksi vapaana ja yhtäläisesti.
Poliittisten ihanteiden teorian muodostumisen yhteydessä Niccolo Makiavellin renessanssin (1469-1527) renessanssin muutos (1469-1527). Analysoidaan henkilö, joka pyrkii varmistamaan henkilökohtaisen edun, MAKIAVELLI ensimmäistä kertaa filosofisen ja poliittisen ajattelun historiassa näyttää valtion ihanteen pakottamisen ja väkivallan toimielimen määrittämiseksi ja ihmisluonteen hillitsemiseksi Mikä ei ole logiikkaa ja systemaatteja ja jotka ovat intohimoihin.
Machiavellin mukaan ihanteellinen valtion on perustuttava ihmisten ja aateliston kompromissiin. Sekalaisen tasavallan ydin on se, että tässä on demokraattisia ja aristokraattisia instituutioita, jotka ilmaisevat asianomaisten kerrosten ja yhteiskunnan ryhmien edut sekä rajoittamalla heidän vaatimuksensa toisiinsa. Makejavelli uskoo, että politiikassa on erityisiä sääntöjä, ei identtisiä ja joskus vastakkaisia \u200b\u200bmoraalin vaatimuksista. Toimenpiteet, itsemääräämisoikeuden erityistoimia olisi arvioitava Machiavellin näkökulmasta, ei moraalin mukaisesti vaan lopputuloksensa mukaisesti.
Makejavelli kirjoitti: "... suvereeni, jos hän haluaa pitää valtaa, on hankittava kyky vetäytyä hyvältä ja käyttää tätä kykyä riippua tarpeesta." "Selvitä, mitä pitäisi tapahtua", filosofi väitti, "se riittää jäljittämään, mitä tapahtui ... tämä tapahtuu, koska kaikki ihmisasiat tekevät ihmisiltä, \u200b\u200bjoilla on ja jolla on aina samat intohimot, ja siksi heillä on väistämättä Anna samat tulokset. " Machiavellin poliittinen käyttäytyminen analysoitiin, tunnustaen voimavallan peruspoliittisen ryhmän. Ihanteellinen tapa julkishallinnon mukaan Makiavellin mukaan on varmistaa, ylläpitää ja laajentaa voimaa.
Vuorostaan \u200b\u200bErazm Rotterdamsky (1469-1536), kun otetaan huomioon poliittinen idea ratkaisevana menetelmänä ja käyttäytymisen luonne, hänen kanssaan "maailmasta" edistää hänen vaurauden omaisuuttaan. "
Poliittisten ihanteiden ongelman tutkimukset saivat jatkumisensa G. B. B. B. Spinoza, J. Lokka, T. GOBBS. Growyn (1583-165) osalta valtion idea on edustettuna täydellisenä unionina, joka on perustettu yleisen edun mukaisuuden noudattamisen vuoksi. J. Locke (1632-1704) puolestaan \u200b\u200bpuhutaan poliittisen voiman ihanteesta, joka määrittää tyrannian "virranharjoittamisen lisäksi oikeanpuoleinen".
Pleiad Nämä tutkijat tarjosivat kaavojaan - poliittisen rakenteen ihanteet, - niin sanotun "luonnollisen oikeuden" osakkuuspitoisuus: "Etsi maailmaa ja seurata häntä", "oikeus puolustaa itseäsi", "toteuttamaan päätettyä sopimukset "," ei aiheuta mitään, ettet halua itseäsi "jne.
Täydellisin teoreettinen kuvaus poliittisesta sopimuksesta, joka sopii ilmoittamaan "ihanteellisen" olemuksen ja sisällön "ihanteellisen" filosofisen ajattelun historiassa, heijastuu I. Kantin, I. Fichte, F. Schiller, Gegel. I. KANT (1724-1804) uskoi, että ihanteellista ei voitu muodostaa maalien ulkopuolelle, on mahdollista vain suhteessa ilmiöihin, jotka voidaan suunnitella tavoitteeksi. Koska tavoitteen saavuttaminen heikentää olemassaolon tilaa, Kantin mukaan se ymmärtää yksinomaan sääntelyjärjestyksen "idea".
Kantin näkökulmasta ihanteellinen on erityinen olento, riittävä tietyn ajatuksen. Siksi jokainen edistysaskel on askel kohti tämän ihanteen toteuttamista, jota ihmiset aina ajattelematta tuntuivat, mutta he eivät tienneet teoreettisesti oikeuttamaan hänet. Kant kirjoituksissaan ensimmäistä kertaa esitteli ihanteellisen teoreettisen mallin.
Valtio poliittisina ihanteellisina Kant tulkitsee seuraavasti: "Valtio (Civitas) on monien ihmisten liitto liittyy laillisiin lakeihin. Koska näitä lakeja tarvitaan ensisijaisina lakeina, valtion muoto on yleisesti valtion muoto, toisin sanoen ajatuksen valtion, kuten sen nettoperiaatteiden mukaiset ... ".
Kant korostaa aistillisuuden ihanteen, mielikuvituksen ja transsendenttisen ihanteen ihanteen. Ensimmäiset kaksi ihannetta filosofia kertoo, että kukaan ei voi ymmärtää itseään, eikä kukaan voi tehdä selkeää käsitystä heistä. Kant on vakuuttunut siitä, että "pyrkimykset toteuttaa ihanteellinen esimerkissä, eli ilmiössä ... turhaan, lisäksi ne ovat tietyssä määrin naurettavaa ja matala."
KANT: n opetukset ihanteellisella suoraan poliittiselle alueelle, I. FICHTE (1762-1814) ilmoitti, että kategorisen välttämättömänä valtion laitteen poliittinen idea oli itse asiassa vaatimus kaikkien yksilöiden absoluuttisen tasa-arvon edessä lain.
Fichtille yhteiskunnan poliittisen elämän ihanteellinen oli tällainen yhteiskunnan tila, jossa vaistoon perustuva syy varmistaa ihmisen suvun viattomuuden tilan. Hänen mielestään "on viisi suurta aikakautta maallisen elämän ... Nämä ovat seuraavat:
1) mielen ehdottoman hallitsemisen aikakausi vaiston läpi - ihmiskunnan viattomuuden tila;
2) ... synnytyksen aloittamisen tila;
3) ... Valmistuneen syntielämän tila;
4) ... alustavan perustelun tila;
5) ... tilatun tekosyyn ja valaistuksen tila. Täydellisesti ... ei ole muuta kuin paluuta vaiheeseen, jolla se oli alussa; Palaa alkutilaan ja on koko prosessin tavoite. " .
Hgelelin mukaan (1770-1831), ihanteellinen on ymmärrys asioista itsellesi vastakohtien, elävän kehittyvän prosessina, poistamalla ristiriitaisuuksia kaikki "lopulliset", kiinteät valtiot.
Vastaus valtiosta, Hegel kirjoittaa: "Valtio on todellisuuden todellisuutta, jota se on rakennettu erityinen identiteetti universaalisuudessa, on myös järkevää itselleen. Tämä huomattava yhtenäisyys on ehdottomasti vahvistettu itsessään, jossa vapaus saavuttaa korkeimman oikeuden, ja sillä itse on korkein oikeus yhdelle ihmisille, joiden korkein vastuu on valtion jäseniä. " . Hän piti maailman historiansa suurimman saavutuksen Tyhtiön monarkiaa hänen aikansa ja oman filosofiansa.
Kuuluisa saksalainen filosofi A. Schopenhauer (1788-1860), jonka pääjohtajan filosofinen työ tehtiin ihanteellisen (1788-1860) tuntemukseen - "rauha tahdon ja näkymän" tunnetaan laajalti kaikkialla maailmassa. Schopenhauer näki poliittisen ihanteellisen positiivisen lain. Hän kirjoitti: "... Valtio luo linnoituksen laeissa positiivisen oikeuden muodossa. Hänen tavoitteena on, että kukaan ei ole tehnyt epäoikeudenmukaisuutta. "
Erityinen lähestymistapa ihanteellisen sisällön paljastamiseen esittelemään merkittävän ranskalaisen filosofin, sosiologin, metodologin ja tiedekunnan, joka on yksi O. CONT: n positiivisuuden perustajista (1798-1857). Poliittisen ihanteen julkistamisen yhteydessä riippuu tällaisiin käsitteisiin solidaarisuudeksi, käyttäytymisen harmonia.
Valtio onnettomuuden mukaan sosiaalisen solidaarisuuden edustaja ja hänelle alistuminen - kaikkien yksilöiden pyhä velka. Valtio suorittaa taloudellisia, poliittisia tehtäviä, mutta tärkein on moraalinen. Filosofin mukaan ihanteellisen tilan tavoite on "vahva rakentaminen universaaliselle moraalisuudelle, joka määrää jokaiselle näyttelijälle, henkilökohtaiseen tai kollektiiviseen, käyttäytymisen sopivin päämukaisuus."
Ideiden ilmiön henkinen luonne korostettiin V. Pareto (1848-1923). Hän totesi, että viime vuosisadan (lähinnä sosiologinen ja psykologinen luonto) tutkimukset ovat luoneet läheisen suhdetta ihanteista abstraktin ihmisen ajatteluun ja identiteettijärjestelmän prosessiin.
Erityinen näkökulma poliittiselle ihanteelliselle sopii F. Nitsche (1844-1900). Julkisen laitteen ihanteesta väittävät, että hän kirjoitti: "Parempi julkinen, raskas työ ja elämän tarpeet ovat putoavat niille, jotka ovat vähemmän kärsimyksiä tästä, toisin sanoen. Yksinkertaisimpien ihmisten osuus, ja tämä osuus on asteittain levinnyt kaikille, joka on jopa yksi, joka on korkein ja kehittynein kärsimys ja siksi edelleen kärsivät jopa suurimmasta elämästä ").
Kaksisuuntaisessa vuosisadassa tuomio muuttuu perinteisten näkemysten muutoksesta poliittisista ihanteista, mikä merkitsee huomattavasti ihmiskunnan uusien semanttisten vertailuarvojen hyväksymistä. K. YEPERS (1883-1969) Oikeudellisen valtion ja demokratian poliittisen laitteen ihanteellinen. Hän kirjoitti: "Henkilöllä on kaksi vaatimusta: ensin, suojelemaan väkivaltaa vastaan; Toiseksi, niiden näkemyksen merkitys ja niiden tahto. Suojelu antaa hänelle oikeudellisen tilan, sen näkemyksen merkitys ja tahdon petos. "
Tukija ymmärtää poliittista ihannetta tarvittavien prioriteettien normeina valtion ja hallinnon sääntelyperiaatteet (1898-1979). Hän kirjoitti: "... lain voima, anna rajoitetun, äärettömän luotettavan kuin viranomaiset, kohoavat lain tai laiminlyönnin".
H.R: n ominaispiirre on jonkin verran erilainen lähestymistapa. Popper (1902-1994). Näkymän mukaan K.R. Popper, poliittisen ihanteen ydin on se, että "koko pitkän aikavälin politiikka on erityisen kaikki demokraattinen pitkän aikavälin politiikka - olisi kehitettävä persoonaton instituutioiden puitteissa ... Meidän on suojeltava yksilöiltä mielivaltaisuutensa ... ".
Selvennetään poliittisen ihanteen ydintä T. Parsonsin lausunnot (1902-1979), jotka väittivät, että "teho ... on kyky etsiä tiimin jäsenistä velvoitteidensa oikeutettujen velvoitteiden täyttämiseksi Jälkimmäisen merkitys kollektiivisen tavoitteisiin ja mahdollistaa pakkokeinojen mahdollisuuden ... ". Samaa näkökulmasta noudatettiin R. Duddorfiin (s. 1929), joka väitti: "Ehkä yksi politiikan keskeisistä ongelmista on sosiaalisten konfliktien järkevässä reunassa."
Poliittisten ihanteiden kehittäminen filosofisen, poliittisen, sosiologisen ja psykologisen ajatuksen historian avulla voit tunnistaa nämä käsitteelliset sarjat, jotka täysin ja syvemmälle paljastavat "ihanteellisen" ja "poliittisen ihanteen" käsitteiden merkityksen:
1) "Ihanteellinen on idea - täydellinen";
2) "Ihanteellinen on maailmankuva";
3) "Tavoitteen ihanteellinen kuva on liikkeen tarkoitus";
4) "Ihanteellinen on normi, näyte."
Käsitteellinen sarja "ihanteellinen - idea on ihanteellinen" tarkoittaa olennaisesti idealisointia, päivitettyjen etujen ja tarpeiden enimmäismäärään.
Rinnakkain "ihanteellinen - täydellinen" viimeinen luokka näkyy subjektiivisen kuvan objektiivisen todellisuuden, sosiaalisen ja historiallisen henkisen tuotannon, tietoisuuden ja tahdon. Ihanen läsnäolo edellyttää ihanteellisen kuvan vertailua itse todellisuuden kanssa. Samaan aikaan yhteiskunnan tuottamat arvot ovat erityisiä ihanteellisia muodostumia, jotka toimivat objektiivisesti yhteiskunnan itsesääntelyn ja itsesääntelyn keinona yhteisten toimien ja käyttäytymisen toteuttamisessa.
Toisessa käsitteellisessä sarjassa "Ideal - WorldView" viimeinen tekijä toimii erityisenä tilana viitetietoisuutensa kanssa uskon ja tietämyksen, ymmärryksen ja emotionaalisen arvioinnin kanssa. WorldView on sosiaalisen persoonallisuuden rakenteen yläosa. Se on muodostettu ulkoisten tekijöiden, tahdon ja käytäntöjen vaikutuksesta (kokemus, harvemmin - työvoima), on oma logiikka rakentamisesta ja kehityksestä kullekin persoonallisuudelle.
Maailmanhaltijan ihanteen läsnäolo liittyy tietoisuuden viittausten erityiseen tilaan, johon sisältyy vain ajatuksen tai jonkun käyttäytymisen käyttöönotto, toiminta, luovuutta näyte ja uskomusten läsnäolo, ehdoton usko oikeaan kohtaan valittuja ajatuksia. Julkinen idea liittyy motiivin valintaan, mikä oikeuttaa monien ihmisten voiman ja energian jännitteen tiettyjen sosiaalisten ja poliittisten tavoitteiden saavuttamiseksi. "Jokainen poliittisen sosialisoinnin historiallinen tyyppi vastaa tiettyä" poliittisen henkilön ", kansalaisarvojensa, poliittisen osallistumisen asteen, poliittisen tietoisuuden kehityksen, poliittisten puolueiden, ryhmien, järjestöjen jne. . Tämä ihanteellinen heijastuu poliittisten tutkijoiden teoreettisiin käsitteisiin. Ja poliittisen rekrytoinnin käytännössä. "
Yhden tai muun arvonalentumisen sitoumus määrittelee useimmiten erityisiä poliittisia ihanteita eli enemmän tai vähemmän jäsennellyn näkemysjärjestelmän ihanteellisesta (sääntelystä) sosiopoliittisen laitteen, oikeudenmukaisuuden tai epäoikeudenmukaisuuden tyypistä politiikassa, jonka mukaisesti vallan ja erillisten poliittisten puolueiden ja johtajien toimintaa. Persoonallisuus keskittyy yksilöllisiin arvoihin, yleensä muodostaa poliittiset ihanteet, jotka perustuvat yleiseen luonnolliseen lakiin, liberaalisiin näkemyksiin, kun otetaan huomioon moniarvoinen demokratia kuin poliittisen järjestelmän järkevin ja oikeudenmukainen muoto. Keräys- tai yritysarvon asennukset Useimmin olettavat, että sosiaalisen laitteen idea on vahva voima, usein persoonallinen henkilö, joka personoi yhden tai toisen ihmisyhteisön kollektiivisen tahdon, jolla luodaan henkilökohtainen vapaus, mutta tässä kehyksessä, jolla taataan kansalaiset enemmän tai vähemmän Elämän etujen ja oikeuksien yhtäläinen käyttö..
Poliittisen ihanteen olennaisten ominaisuuksien analyysi voit erottaa useita sen perustavanlaatuisia komponentteja: täydellinen kuva, täydellisyys, täydellinen kuva jotain, halutun kuvan, erääntyneen kuvan; heijastus eri, täyden ja kirkkaasti kehittyvien osapuolten tietoisuuteen; Ihanteelliset tavoitteet ja ihmisten pyrkimykset; ajatus yhteisestä normista, ihmisen käyttäytymisestä, toimenpiteestä; näyte, normi, joka määrittää ihmisen käyttäytymisen menetelmän ja luonteen; Ihanteellinen kuva, jolla on käyttäytyminen, ihmisen toiminta; Sisäinen tavoite (korkein lopullinen tavoite asteittaisen itseparannusten tapaan); Korkein perimmäinen tavoite pyrkimyksistä, toiminnasta; Tarkasti harkittu kuva tavoite, tällainen suhde, johon persoonallisuus on kiinnostavaa; ideologian osa; yhteiskunnan suhteiden sääntelyviranomainen, sosiaalisen kehityksen suuntausten heijastus; Aktiivinen (järjestäminen, yhdistäminen) voima, dynaaminen prosessi; viitetietoisuus; yhden tai muun ilmiön mahdollisuus; Suoran kokemuksen ulkopuolella, työkalu persoonallisuuden toteuttamiseksi välittömässä todellisessa todellisessa suunnitelmassa.
Poliittisen ihanteen vuoksi on ominaista useita toimintoja. Näin ollen ihmisten maailmankumppanuudelle sopivaa käyttäytymistä koskevan sopimuksen sääntelyfunktio julkistetaan poliittisten sääntöjen, lakien, esimerkkien; Toiminnoille - poliittisen tavoitteen valinnassa. Poliittinen idea on ominaista kognitiivinen, mobilisointi, järjestäminen, opas ja muut toiminnot. Poliittinen innostus innostaa, piirtää täydellisen mallin arvot arvoilla, pyytää poliittisen käyttäytymisen mallia, kirjaa julkisen ja yksilön olemuksen arvo.
S. Frank totesi, että "julkinen ihanteellinen ei ole pelkästään asetettu, ja vaaditaan ja filosofisesti perustuu joko yleisestä filosofisesta maailmankumppanilta tai yhteiskunnan luonteen ja henkilön analyysistä."
On sanottava vain, että poliittinen idea on poliittisen tietoisuuden käsite, joka heijastaa poliittisen politiikan (persoonallisuus, ryhmä, yhteisö, koko yhteiskunta kokonaisuutena jne.) Ihanteellisen tilan ja yhteiskunnan sosio-poliittisen rakenteen .
Poliittinen ihanteellinen sekä poliittiset näkemykset, tunteet, tunteet, mielipiteet vahvistetaan politiikan politiikan poliittisessa tietoisuudessa, ja se on erottamaton osa tätä tietoisuutta, ilmaistaan \u200b\u200bpoliittisen toiminnan poliittisessa kulttuurissa.
Poliittiset ihanteet ovat ne muodot, jotka ilmaisevat yhteiskunnan ja yksilön erityisten historiallisten etujen syvyyttä, jossa nämä edut annetaan yleistetyksi, keskittyneenä muodossa. Poliittiset ihanteet kruunattiin koko yhteiskunnalliseen yksikköön liittyvien ideoiden järjestelmän integroimalla kaikki tärkeimmät, yleiset hetket poliittisen itsetietoisuuden massojen.
Poliittinen idea innostaa ihmisiä muuttamaan sosiaalista järjestelmää ja itseäsi, maalaa heille ihanteellinen suunnittelu sosiaalisiin olosuhteisiin ja poliittisiin suhteisiin. Parannetaan arvojen kokonaismäärästä, poliittinen ihanteellinen tulee tärkeä osa sosiaalisten liikkeiden ideologiaa ja sosiaalisten normien täytäntöönpanoa, tulee yhteiskunnan poliittisten suhteiden sääntelyviranomaisena, jotta poliittiset suhteet osallistujien suostumuksen saavuttamiseksi ja yhteenkuuluvuuden lisäämiseksi .
Poliittinen idea on ajatus yleismaailmasta, näyte poliittisesta käyttäytymisestä ja ihmisten välisistä suhteista, ilmaisevat historiallisesti tietyn ymmärryksen elämän tavoitteesta. Se heijastaa luokan tai yhteiskunnan historiallisesti tiettyjä etuja. Poliittisen ihanteen sisällön objektiivinen perusta on kiinnostusta.
Poliittinen idea asettaa poliittisen käyttäytymisen mallin useimmissa elämäntilanteissa ja sisältää vertailun osa (melko epäoikeudenmukaisesti). Samanaikaisesti subjektiivisuuden lähde samojen poliittisten realien havaitsemisessa ja arvioinnissa juurtuu arvoesineiden eroon, jonka prismarin kautta henkilö havaitsee maailman ympärillään.
Poliittisessa psykologiassa poliittinen idea määritellään ajatukseksi täydellisestä poliittisesta tiukasta, täydellisestä näyteestä poliittisessa alalla, korkein perimmäinen tavoite poliittisessa toiminnassa. Poliittinen ideat määrittelee henkilön, ryhmän, ryhmän, luokan poliittisessa kerroksessa.
Tieteellisesti perustuva poliittinen sopii erinomaisesti ihmisten ihanteellisiksi tavoitteiksi ja pyrkimyksiksi, jotka perustuvat todellisen aivohalvauksen ennakolta, eivät johda todellisuudesta ja auttaa paremmin tuntemaan sen malleja. Poliittisen ihanteen ääriviivat kuvan on oltava tulevaisuus tulevaisuudessa, ei ole muuta kuin teoreettinen johtopäätös, joka koskee sosio-poliittisen käytännön vastaisia \u200b\u200bristiriitaisuuksia, jotka edellyttävät sen poistamista.
Poliittisen sopimuksen ihanteellinen on täydellinen näyte yhteiskunnan poliittisesta ja valtion järjestelmästä; Paras tässä erityisessä historiallisessa vaiheessa kehityksen kehittämisestä poliittisen aiheen tietoisuuden ja toiminnan kannalta; poliittinen arvo, jolla kannustetaan tehokkaita toimintoja; Kuva poliittisesta luvusta, joka tunnustettiin ihanteeksi, joka vastaa moderneja, massojen esimerkkejä vaatimuksia; Sääntelyn mekanismi, laillinen voima, joka vastaa väestön ihanteellisia esityksiä jne.
Poliittiset ihanteet kantavat tiettyjen poliittisten suhteiden lisääntymisarvot, ihmisten arvot, erityiset suhteet heidän kanssaan, koko. Niiden erityispiirteet ovat, että ne edustavat erityistä lisääntymisohjelmaa, joka voi todella tai mahdollisesti olla yhteiskunnan integroitumisen perusta, estäen sen hajoamis- ja hajoamisen prosesseja.
Poliittisten ihanteiden syntyminen on yhteiskunnan erityinen vastaus vaikeuttaa ongelmia luomalla uusi poliittinen perusta, poliittinen yhteinen toiminta, yhteiset päätökset. Jokainen poliittisista ihanteista on korkea arvo erityisistä suhteista, jotka tarjoavat perustan tietylle elämäntavoille, tietynlainen maatalous. Uuden poliittisen ihanteen syntyminen on muutos, mikä mahdollisesti ihmisten kyky muodostaa monimutkaisempia merkityksiä, tekemään monimutkaisempia päätöksiä, jotka takaavat yhteiskunnan lisääntymisen, mukaan lukien kulttuuri, koko suhteiden järjestelmä. Aikaisemmin vakiintuneet moraalikerrokset työnnetään takaisin taustalle, ehkä odotettaessa tilannetta, joka avaa tietä heidän voitokkaiseen tuottoon, muuttuu hallitsevaan muotoon.
Valtion syntymisen eri käsitteissä poliittinen ihanteellinen toimii keskusluokana, jonka tarkoituksena on ilmoittaa suuntaviivat tällaisen poliittisen laitoksen kehitykselle valtioksi. Näin ollen kaikki ihanteellisen tilaraitteen teoriat voidaan jakaa yleensä kahteen ryhmään. Ensimmäisen ryhmän (anarkistinen) käsite poliittisena ideana tunnustaa valtion valtion tarve; Toinen teorioiden ryhmä, päinvastoin, etenee valtion ja valtion valtion tarpeesta ja etsii näin ollen tämän poliittisen ihanteen.
Anarkismi (kreikaksi. Anarchia on voittamaton, voittoa tavoittelematon) erityisen poliittisen ihanteena, joka on julkisen maailmankumppanin suunta, joka kieltää valtion voiman tarve sellaisenaan, saarnata rajoittamattoman persoonallisuuden vapauden, tunnustamatta Kaikkien ihmisten välisissä suhteissa. Anarkismi on persoonallisuuden vapauttamisesta viranomaisten painostuksesta ja taloudellisen, poliittisen ja henkisen vallan muodot.
Anarkismi yhteiskunnan poliittisen rakenteen ideana muodostaa persoonallisuuden vapauden ajatusta, jonka ihanteellinen muoto on valtion ja minkä tahansa muun voiman puute. Anarkistit uskovat, että tällainen valtion laite antaa todellisen persoonallisuuden vapauden. Liikkeen tarkoitus, julkisen askelman raja, anarkismin teorian kannattajien mukaan, on vapaa itsehallinto. Anarkismi on kuitenkin vain utopistinen teoria, joka ei ole löytänyt käytännöllistä inkarnaatiota todellisuudessa.
Toinen valtion laitteen yhteinen käsite esittelee maailman poliittisen järjestelyn ihanteellisen hallituksen erityisessä rakenteellisessa järjestössä. Koska ihanteellinen tila on erityinen hallituksen järjestön muoto, on olemassa erilaisia \u200b\u200bteorioita valtion alkuperästä: poliittisen darvinismin teoria, luokan taistelu, turvallisuus, luonnollinen solidaarisuus, maateoria, neuvoteltavissa, historiallisessa, Generic, Conquestin teoria, kollektiivinen taisteluteoria, patriarkaalinen teoria, teoria, väkivallan teoria, psykologinen teoria jne. Poliittinen idea täällä pidetään ehdottomasta näkökulmasta yhdestä julkiseen tietoisuuteen liittyvistä tekijöistä kokonaisuutena.
Sosioekonomisen, poliittisen, kansallisen ajatuksen massatietoisuuden ja tehokkuuden houkuttelevuus riippuu suoraan sen mytolyyteen asteesta. Nykyaikaisten ideoiden syttointi olisi ymmärrettävä kaksisuuntaisella merkityksellä: Sisällön ja muodon myyttointi. Sosiaalisen idean sisällön mytologia määräytyy ihmisten perustarpeiden noudattamisesta. Näiden tarpeiden turnaaminen on maaperä sosiaalisten myyttien käyttöönottoon. Mytologisen idean formulaatio perustuu samankaltaisuuden periaatteisiin, radikalismin ongelman muotoilussa, käyttäytymisen stereoty-pichness (uusien stereotypioiden käyttöönotto). Toisin sanoen ajatus muuttuu myytti tai symboli, jos se on myyttinen muoto ja sisältö.
Kaikilla aikoina symboli ja myytti olivat ihmisten näkymättömiä, kysyivät sekä yksilöllisestä että kollektiivisesta käyttäytymisestä. Symbolin yleinen käsitys on, että mikä tahansa sana, nimi, kuva, asia jne. Voi olla symboli ja niin edelleen. Vain jos heillä on valinnan laajennusarvo tavalliseen merkitykseen. Semanttisessa suunnitelmassa symboli on omavarainen, koska kommentin jäsen V.v. Shalimova, itse symboli kuljettaa koko oman tekstinsä täydellisyyttä.
Symbolien tärkeimmät ominaisuudet ovat: MOTI-VODITIT (Symboli sosiaalisena ja poliittisena katalysaattorina), integrointi (sosiaalinen integraatio ja ihanteellinen).
Symbolien tuotannon tärkeimmät kulttuuriset ja psykologiset markkinat ovat taiteellisia teoksia, kansan luovuutta, uskontoa, ideologiaa, kieltä. Symbolien luokittelu merkitsee niiden jakamaan uskonnollisen, taiteellisen, sosiaalisen, joka sisältää valtion heraliteet, poliittiset, kansalliset symbolit, elämäntapa symbolit; Psykologiset symbolit sisältävät ensisijaisesti unelmien symboleja.
Lisäksi on mahdollista jakaa merkkejä dynaamiseksi ja staattisiksi. Dynaamiset symbolit ilmaistaan \u200b\u200beri prosesseissa, toimissa, maailmassa esiintyvät tapahtumat ympäri maailmaa. Esimerkiksi uskonnollista dynaamista symbolismia edustaa teatteriset liturgiset toimet, poliittinen dynaaminen symboliikka - erilaiset poliittiset toimet, rallit, mielenosoitukset, mukaan lukien ne tapahtumat, jotka liittyvät poliittisen johtajan kuvan muodostamiseen. Staattisia symboleja edustaa aineelliset esineet ensisijaisesti arkkitehtonisten rakenteiden ja monumenttien muodossa (Peyramidit HEOPS, Mausoleumsin johtajat, Bas-Reliefit jne.) Sekä elämän ja ympäristön (Tandy-symbolit), geometriset muodot jne.
On olemassa erilaisia \u200b\u200bpoliittisia symboleja: Symbolit ideat, symbolit - toimet (rituaalit), objektin symbolit, henkilön symbolit, äänimerkit.
Viime vuosina Venäjällä sosiaalisen symbolismin päivityksen prosessi on ennennäkemätön. Valtion symbolismin muutos ennalta vallankumouksellisen Venäjän symbolien virkistämisen perusteella oli yksi nykyaikaisen symbolismin tärkeimmistä tekoista. Häntä edelsi uuden symbolisen todellisuuden asteittainen käyttöönotto venäläisten tavalla, ilmaistuna päivitetyn videolaitteen ja kirjallisten merkkien muodossa, henkilökohtaisesti markkinayhteiskunnasta ensisijaisesti kotitalouksien neogien syntymisen ja virallinen puhe. Asiantuntijoiden mukaan MS: n hallinto oli erityisen runsaasti neologismia Gorbachev, kun linguleilla ei ollut aikaa korjata se lähes syntyi uusia sanoja, ilmaisuja ja yhdistelmiä. Niistä esimerkiksi niin kirkkaat neologismit "julkisuutta", "Perestroika", "Anti-paine", "Perestroika", "Geek-chepist", ja muut. Mielenkiintoista tästä näkökulmasta on kielen käsite EPOCHin maku ", joka on otettu kielelliseen liikevaihtoon ja ilmaisee kielen kehityksen sosiaalisen ja psyykkisen luonteen. Kielen maku on pohjimmiltaan muuttuva idea käyttää kieltä, vastaavasti aikakauden luonteesta, tämä on luonteeltaan sosiaalinen, sulattava kullakin nimellä niin sanottu tunne tai flair, kieli, mikä on tulos puhe ja sosiaalinen kokemus, tajuton suurimmaksi osaksi sen suuntausten arvioinnista, tavoista edistymistä. Asiantuntijoiden mukaan kielen evoluutio ilmenee aktiivisimmin alkuperäiskansojen uudistuksista ja kielten kehityksen tärkein motiivi on murteiden vuorovaikutus, erityisesti sosiodisekes. Tänään venäläisen kirjallisen kielen käyttö liittyy tietoiseen asennukseen, haluta noudattaa tiettyjä makuja, jotka kysyivät yhteiskunnan vaikutusvaltaisesta osasta, yleensä melko koulutettu ja varsin hyvin tunnettu, mutta tarkoituksellisesti muuttunut normi- ja tyyliominaisuudet Kirjallinen ja kielellinen standardi.
Ensimmäisessä muodostuksen ensimmäisissä vaiheissa poliittinen symboli monissa tapauksissa on luonteeltaan "Antinorm" ja joka itsessään kantaa sisäkierroksen esteen koodin, yhteystietojen ja yhteyksien estämisen vyöhykkeellä. Se liittyy eri alueiden välisiin jännitteisiin, jotka syntyvät Venäjän eri alueilla, monien osapuolten poliittinen aggressiivisuus ja yhdistykset muodostumisen ensimmäisissä vaiheissa. Tulevaisuudessa on pääsääntöisesti muutos "Antinorm" -merkinnöistä "normi", mikä osoittaa, että uusi sosiaaliyhteisö tai rajat ja yrityskeskittymät etenevät sosiaalisen vuorovaikutuksen järjestämiseen.
Modernin symbolin luovuuden toinen ominaisuus on sekä vanhojen ja uusien symbolien samanaikainen rinnakkaiselo ja niiden julma taistelu. Venäjän uuden symbolisuuden prosessi alkoi vanhojen Neuvostoliiton symbolien tuhoamisella: käsivarsien, anthemin ja Neuvostoliiton lippu heitettiin historian kaatoon, vallankumousjohtajien muistomerkit purettiin, historiallisia ja arkkitehtonisia komplekseja ovat lakanneet toimimaan, symboloivat USSR-historian vaiheita.
Uudet symboliset kuvat näkyvät tänään suurilla vaikeuksilla. Ennalta vallankumoukselliset symbolit palautetaan: käsivarret ja Venäjän lippu, merkittävimmät temppelit, jotka tuhoutuvat vallankumouksen jälkeen, restauroituvat, menneisyyden sankareiden veistoksiset analogit ovat pystyneet. Menneisyyden symbolien käyttö sinänsä on positiivinen kohta, luo perinteisten normien ja arvojen evolutionaarisen jatkuvuuden. Toisaalta uusien symbolien kyvyttömyys osoittaa, että nykypäivän aikakauden ideologinen lausunto, sen kyvyttömyys noudattaa elävien sukupolvien etuja, massatietoisuuden rakenteiden ideologisen merkityksen irtisanomista.
Symbolin sosiaalisen muutoksen ongelma, joka on erottamattomasti sidoksissa venäläisen yhteiskunnan sosirordynaamisen prosesseihin, on erittäin tärkeä. Se, että valtion symbolismin kysymykset (lippu, vaakuna) on tehty keskustelemaan valtion duumassa, puhuu tämän aiheen merkityksestä yhteiskunnalle.
Sosiaalisen rakenteen muutos merkitsee symbolisen todellisuuden muutosta. Historia antaa meille näytteitä tällaisista muutoksista. Esimerkiksi pakanallisuuden siirtyminen kristinuskoon liittyi monimutkainen ja pitkän aikavälin prosessi, jolla muutettiin uskonnollista symbolismia. On monia tosiasioita, sillä varhaiset kristityt tuhosivat muinaiset pakanalliset patsaat, varastivat silmänsä tai kellyttiin heidät uskonsa asceettisten standardien vaatimusten mukaisesti. Uusi kristillinen symboliikka syntyi Antinormin periaatteesta ja siihen liittyvästä aggressiivisesta periaatteesta. Tästä huolimatta Christian WorldViewin siirtymisen aikana uuden uskonnollisen symbolin vanhan ja tuotannon säilyttämisen ongelma oli erityisen ratkaistu. Useita muinaisia \u200b\u200bpakanallisempia symboleja perustettiin kristillisten ideologisten rakenteiden järjestelmässä, jonka tulos oli uusien allegoristen kuvien luominen. Joten esimerkiksi "samankaltaisten" ja "ei-hätätilanteiden" teorian teoria Jumalan olemuksesta. "Samankaltaisia" raamatullisia merkkejä Kristuksen kanssa, kuninkaan Salomon ja Daavidia verrattiin. Jälkimmäinen, kuten Kristus, syntyi Betlehemissä Shepherd-perheessä. Hän sai voineet ja voitti jättiläinen Goliathin käyttäen Yahwehin tukea. "Syksyiset" tai "valitettavat" kuvat (symbolit) tunnisti Kristuksen, esimerkiksi griffin tai leijona. Uskottiin, että nämä symbolit olivat suurempaa luotettavuutta Jumalan todellisesta olemuksesta. Ilmoituksen kohtaus, alus, jossa on vettä tai reititä, ilmoitti Neitsyt Marian erityisen puhtauden tehtäväänsä, polttava kynttilä on hänen henkisen polttamisensa, omena - syksyn salaisuus.
"Samankaltaisten" ja "ei-" kuvien symbolinen merkitys näissä kaukaisissa aikoina väitti paljon. Ainoastaan \u200b\u200bsopimuksen seurauksena he hankkivat enemmistön hyväksymän kristillisen uskonnollisen symbolin virallisen aseman. Mielenkiintoista on, että se siirtyy kristilliseen uskonnolliseen maailmankuvaan, että symbolien sosiaalisen toistolaitoksen instituutti oli tavanomaista symbolismia.
Aiemmin avattu kiistat virallisesta valtion symbolismista intohimoa ja kysymystä on hyvin samanlainen kuin Rannichristian teologian keskustelu. Tältä osin on tärkeää ymmärtää historiallinen kokemus, joka liittyy siirtymäkauden ideologisten järjestelmien tilanteisiin, esimerkiksi varhaisen kristinuskon, neuvostoliiton ideologian muodostumisen ensimmäisinä vuosina jne. Yhteiskunnan symbolisten muutosten evolutionaarinen voi olla Takuu sosiaalisten muutosten suunnittelusta ja vakaudesta.
Yhteiskunnan symbolisen tilan toiminnan osaaminen on erityisen hyödyllinen siirtymäkauden yhteiskuntien aikakaudella, koska yksi yhteiskunnan uudistuksen tärkeimmistä mekanismeista on symbolisten kompleksien ja järjestelmien muutos. ERA: n hengen asiaankuuluva henkilö, elävä tunne, symboli avaa uusia kasvoja massatietoisuuden, mentaliteetin, Venäjän yhteiskunnan sosiaalisen luonteen sosiologisessa tutkimuksessa.
Modernin mytologisen ajattelun ongelma liittyy läheisesti ideologioiden, ideoiden psykologisten mekanismien muodostumiseen, ihanteisiin jne. Erityisesti sosiaalisen ajattelun toiminta mekanismeihin, halu ymmärtää, miten sosiaalinen idea muodostuu, jossa Nykyaikaisen yhteiskunnan semanttisessa tilassa esiintyy - nämä ja muut kysymykset aloitti nykyaikaisen mytologisen ajattelun ongelman muotoilun. Maailman mytologisen ja modernin kuvan olennainen ero on fantastinen, keksitty (nykyaikaisen henkilön näkökulmasta) suunnitelma edustaa todellisuutta, ominaisuutta mytologisessa tietoisuudessa ja nykyaikaisen kuvan realismi maailmassa . P. Sorokinan profeetallisen huomautuksen mukaan valtava osa nykyaikaisen ihmiskunnan henkistä matkatavaraa, ei suljeta tiedemiehiä, ei ole tietoa vaan uskomuksista, subjektiivisesti tuntemusta. Olemme yllättyneitä alkeellisen henkilön uskomusten järjettömyydestä. Tulevat sukupolvet ovat monin tavoin yllättää uskomuksemme järjettömyys. Tämän suhteellisuuden ymmärtäminen ja päivien ilmiö, joka onnistui menestyksekkäästi rempalointiin. Modernin tavanomaisen tietoisuuden remifolo-hypingille on ominaista kolme toistotyyppiä myytti: automaattinen toisto myytti jokapäiväisessä tietoisuudessa; ideologinen käyttöönotto (tavanomaisen tietoisuuden tietoinen laajennus, toisin kuin tajuttoman laajennus); Taiteellinen jälleenrakentaminen myytin esteettisen luovuuden alalla. Nykyaikaisen yhteiskunnallisen ajattelun analysoinnissa johtuva "myytin" käsitteen legitiimiys johtuu tavanomaisen ajattelun ja myytin pääasiallisen samankaltaisuuden vuoksi. Koska jokapäiväinen tietoisuus, toisin kuin teoreettinen tietoisuus (tietoisesti kehitetty, systematisoitu), on pääasiassa havaittavissa, koska se on spontaanisti yhdenmukaistettu vain joidenkin virtajohdon alkuperäisten muotojen kanssa, myytin inspiraatio toimii korkeimmalla järjestelmällisyydellä jokapäiväiseen tietoisuuteen. Myyrä toimittaa kyseisen tason tavallisen tietoisuuden järjestelmän, joka ei vaadi eikä merkitse vakavia todisteita, jotka rajoittuvat enemmän tai vähemmän ulkoisia korrelaatioita ja yhteyksiä ilmiöiden välillä. J. Sorel kirjoitti tästä, että myytti näyttää taipumuksia, vaistoja, odotuksia ihmisistä tai puolueesta, voit visuaalisesti kuvata kaikki nämä pelot ja toiveet eheyden muodossa. Monet asiantuntijat puhuvat mytomon sielun mytologisen tarpeen läsnäolosta myytin tarpeesta. Crystonetonin mukaan myyttejä sammuttaa jonkin verran ihmisen tarvetta, joka sammuttaa uskontoa. Tämä ilmaisee nykyaikaisen myytin tasaustoiminnan hallitsevuuden klassisen myytin kognitiivisen, ominaisuuden suhteen.
Klassinen tai primitiivinen myytti määritellään yksinkertaiseksi (yksinkertaistetuksi), kuviollinen selitys ja määräys tietyn maailmanjärjestelmän toimintatapa. Muut myytin ominaisuudet ja sosiaaliset tehtävät, esimerkiksi sen kyky ilmaista yksilön symbolinen osallistuminen tiimille, sen osallistuminen tapahtumiin, jotka ovat yhdessä muiden yksilöiden kanssa jne., Toissijaiset ja ensisijaiset toiminnot.
Moderni mytologia on yrittää ymmärtää ja kuvitella käyttäytymislinjaa olosuhteissa, kun todellisten syiden ja ilmiöiden kuvioiden kognitio on mahdotonta vieraantumismekanismien vuoksi. Moderni myytti ei ole kapea käytännön kokemus, kuten myytti perinteinen, mutta tarpeeksi laaja, vaikkakin hajanainen, käytännöllinen pohja, kun Worldviews-synteesi halu on ilmeinen, eikä ole olemassa tarkoittaa tällaisen synteesin suorittamista.
Poliittiset ihanteet
"Toinen askel eteenpäin, Einstein!" - kehotetaan esseen otsikko, joka oli avoin kirje, jonka tekijä oli yksi saksalaisten sosialistien johtajista ja vasemman aktivistisen Kurt Hillerin johtajista. Kirje julkaistiin elokuussa 1931, ja hänen tekijänsä oli yksi niistä, jotka jatkuvasti työntävät Einsteinia jatkamaan ja kääntämään pacifismin radikaaliksi politiikaksi. Pacifismi - vain polun alku, vakuuttunut Hiller. Todellinen tavoite on sosialistisen vallankumouksen propaganda.
Einstein katsoi tämän lausunnon "typerää tarpeeksi." Tyynenmeren sosialismia ei tarvita, ja sosialistinen vallankumous johtaa joskus vapauden tukahduttamiseen. "En ole varma, että ne, jotka saavat voiman vallankumouksen seurauksena, toimivat ihanteideni mukaisesti", hän kirjoitti Hillerin. - (EN) Uskon myös, että maailman taistelu kasvaa voimakkaasti kierrosta, ylittää huomattavasti kaikkiin sosiaalisten uudistusten saavuttamiseksi 67.
Einsteinin pacifismi ja inhottava kansallismielisyydelle ovat hänen maailmankumppaninsa osatekijä, joka sisältää myös sosiaalisen oikeudenmukaisuuden halun, ulkopuolisten ihmisten sympatiaa, rasismia koskeva antipatia ja sosialismin suuntaus. Mutta 1930-luvulla, kuten aiemmin, valppautta suhteessa viranomaisiin, uskollisuuteen yksilöllisyyteen ja henkilökohtaisen vapauden tarve antoi hänelle kestämään bolshevismin ja kommunismin kiusauksia. "Einstein ei ollut punainen eikä petoksen uhri", kirjoitti Fred Jerome, joka analysoi sekä Einsteinin poliittisia näkemyksiä että FBI 68: n keräämät suuret asiakirja-aineistot.
Varoitus viranomaisille heijasteli Einsteinin perusperiaatteita: vapaus ja yksilöllisyys on välttämätön luovien kykyjen ja mielikuvituksen kukoistelussa. Hän itse, kun hän oli nuori, rohkea filosofi, osoitti tämän säännön oikeuden, ja nyt vuonna 1931 se selkeästi muotoillut häntä: "Uskon, että valtion päätehtävänä on suojella henkilöä ja antaa hänelle mahdollisuus tulla luovaksi henkilöksi. "69.
Vuonna 1932, Thomas Baki, joka oli lääkärin poika, joka hoiti Elsan tyttäret, oli kolmetoista vuotta vanha. Silloin hän tapasi Einsteinin ja alkoi puhua politiikasta monien vuosien ajan. "Einstein oli humanisti, sosialisti ja demokraatti", Thomas muistutti. - Hän kielsi täysin totalitarismin, missä, missä Venäjällä, Saksassa tai Etelä-Amerikassa. Hän oli kapitalismin ja sosialismin yhdistelmä. Ja hän vihasi diktatuuria - ja oikea ja lähti "70.
Einsteinin skeptinen asenne kommunismiin tuli ilmeiseksi, kun hänet kutsuttiin vuonna 1932 osallistumaan kansainväliseen sodanvastaiseen kongressiin. Vaikka oletettiin, että Pacifistit kokoontuvat, Neuvostoliitot käyttivät sitä kansi. Niinpä imperialismin "voiman" virallisessa kutsussa syytettiin Japanin aggressiivisessa politiikassa Neuvostoliiton suhteen. Einstein kieltäytyi osallistumasta kongressiin eikä tukenut siellä olevaa ilmeistä. "Koska Neuvostoliiton Venäjä on kirkastettu siinä, en voi päättää allekirjoittaa sitä", hän sanoi.
Einstein lisäsi, että hän tuli surullisiin johtopäätöksiin Venäjästä. "Ensinnäkin näyttää siltä, \u200b\u200bettä tämä on ihmisten janoisten viranomaisten kamppailu käyttäen likaisia \u200b\u200bmenetelmiä ja toimivat puhtaasti egoistisista eduista. Ja itse asiassa näyttää olevan täydellinen tukahduttaminen persoonallisuudesta ja sananvapaudesta. Haluan tietää, onko elämä kannattaa elää tällaisissa olosuhteissa. " Uskomattoman, mutta myöhemmin, kun 1950-luvulla "punainen uhka" FBI keräsi Einsteinin salaisen tiedoston, joka on yksi tosiseikoista, jotka osoittavat hänelle. tuki, Ei kieltäydy osallistua aktiivisesti tähän kansainväliseen kongressiin 71.
Tuolloin Inceak Don Levin oli yksi Einsteinin ystävistä, amerikkalainen toimittaja Venäjän alkuperää. Aikaisemmin hän sympatoitua kommunisteista, mutta nyt yksi sanomalehden tarkkailijana jyrkästi kritisoi Stalinia ja sen epäinhimillistä hallintoa. Yhdessä muiden kansalaisvapauksien puolustajien kanssa, kuten kansalaisten suojelun suojelun perustaja (ACLU) Roger Baldwin ja Bertrand Russell, Einstein tukivat LEVINin kirjailijoiden julkaisemista Venäjän vankilasta ", jossa Stalinin ujo kauhut kerrottiin. Hän jopa kirjoitti pienen tekstin (sen käsinkirjoitettu vaihtoehto on saatavilla), jossa hän tuomitsi "Inspiroiva järjestelmä Venäjällä" 72.
Einstein Lue ja sitten kirjoitti Levinin Stalinin elämäkerta - voimakkaasti kriittinen altistuminen diktaattorin julmuudesta - ja kutsui sitä "viisas". Hän näki siinä hyödyllisenä opetuksen tyrannic-järjestelmistä sekä vasemmalla että oikealla. "Cruelty luo julmuutta", hän kirjoitti Levin, ylisti kirjansa. - Vapaus on välttämätön säätiö, johon kaikki todelliset arvot voivat tapahtua "73.
Kuitenkin ajan myötä Einstein alkoi siirtyä pois Levin. Kuten monet kommunistien entiset kannattajat, jotka siirtyivät anti-kommunistien leiriin, hän toimi keuhkoituksen intohimolla ja niin voimakkaasti, että hänelle oli vaikea havaita mitään lausuntoa spektrin keskiosasta. Einstein, Levin näkökulmasta liian helposti sopi, että jossain määrin Neuvostoliiton tukahduttaminen on valitettavaa vallankumouksellisia muutoksia.
Itse asiassa Einstein ihastui monia Venäjän elämän osapuolia, mukaan lukien, kuten hän uskoi, yrittää päästä eroon luokan eroista ja taloudellisesta epätasa-arvosta. "Mielestäni luokan eroja ristiriitaisina oikeudenmukaisina", hän kirjoitti, muotoilee hänen Crevo. - Uskon myös, että vaatimaton olemassaolo on hyödyllinen kaikille fyysisen ja henkisen tilan "74 näkökulmasta.
Nämä tuntemukset johtivat Einsteinin kriittiseen suhtautumiseen tarpeettomuuteen, sen näkökulmasta, kuluttajien mielipiteistä ja tulojen eriarvoisuudesta Amerikassa. Tästä syystä hän osallistui erilaisiin rotuun ja sosiaalisen oikeuden puolustamiseen. Esimerkiksi hän taisteli Scottsborosta, useita mustia kavereita Alabamasta, joka on tuomittu ryhmän raiskauksesta, tuomion, joka aiheutti suuria epäilyksiä. Einstein taisteli Tom Muni, Kalifornian työvoimaliikkeen johtaja, joka on tuomittu tappamisesta 75.
Millikhen Caltechin toiminnassa Einstein turhautui, ja hän kirjoitti hänet siitä. Einstein vastasi diplomaattista. "Tämä ei ole minun tapaukseni - osoittaa sitkeyttä vain maasi kansalaisia \u200b\u200bkoskevissa asioissa", hän sopi 76. Millilen, kuten monet muut, pitivät Einstein Naiven poliittisia näkemyksiä. Jos se oli tarpeen muistaa, koska se osoittautui, Einsteinin epäilykset Scottsboron ja Munin kaverien tuomitsemisesta oli perusteltu, ja historia vahvisti puheiden tarve rodun ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden suojelemiseksi.
Huolimatta sionistien läheisyydestä Einstein sympatoitua ja arabeja, jotka jättivät kodeistaan \u200b\u200bjuutalaisten massa siirtymisen vuoksi kyseisille maille, jotka olivat sitten Israelin valtion alue. Hänen sanansa olivat profeetallisia. "Jos emme löydä tapaa rehellisesti yhteistyötä arabien kanssa ja tehdä oikeudenmukaisia \u200b\u200bsopimuksia heidän kanssaan", hän kirjoitti Weitman vuonna 1929, "Siksi kaksi tuhatta vuotta kärsimystä ei opettanut meille mitään" 77.
Hän ehdotti sekä Weitmania, ja avoimessa kirjeessä arabeille luomaan "salaisen neuvoston", joka koostuu vapaudesta, puolueeton neljä juutalaista ja neljä arabia. Olisi perustettava, jotta voimme neuvotella ja tehdä päätöksiä. "Kaksi suurta semiittistä," Einstein sanoi: "On suuri yhteinen tulevaisuus". Jos juutalaiset eivät pysty saavuttamaan, että molemmat ihmiset elävät rauhassa ja harmoniassa, hän varoitti ystävänsä sionistisesta liikkeestä tulevina vuosikymmeninä taistelu on paljon 78. Ja jälleen hänet laskettiin naiivi.
Tämä teksti on perehtymisfragmentti.