O'ziga xoslik, professional etika navlari. Axloqiy bilim turlari

Qabul nima?

Qabul - bu shaxs tomonidan taklif qilingan va ishchi yig'ilishlarni tashkil etish, bu mavzuni bo'shashgan muhitda muhokama qilishga imkon beradigan, bir qator holatlar rasmiy darajaga ta'sir etuvchi bo'lmagan muhitda muhokama qilinishi mumkin.

Qabullar ko'pincha har qanday shaxs yoki voqea sharafiga rasmiy uchrashuvlar deb nomlanadi. Qabulning maqsadi - ishbilarmon sheriklar, mansabdor shaxslar va xorijiy hamkasblar, turli firma va xavotirlar, ilmiy-texnik doiralar, rassomlar, madaniyat vakillari o'rtasidagi aloqalarni o'rnatishdir. Shunday qilib, mansabdor shaxs bunday usul deb ataladi, ular hozirgi kunda o'zlarining jamoat ahvoli tufayli taklif etiladi.

Texnikalar, gazaklar va ichimliklar ta'mi muhim rol o'ynaydi va zarur ma'lumotlarni norasmiy sharoitda va bo'shashgan shaklda amalga oshiriladi. O'zaro fikr almashinuvi tufayli, ovqat paytida suhbatdoshlar ilgari muhokama qilingan, qo'shimcha uchrashuvlar, tashriflarni tashkil etish va boshqa hujjatlarni imzolashda muvaffaqiyatga erishishi mumkin.

Rasmiy texnikalar mutlaqo boshqa sabablarga ko'ra tashkil etilgan: yangi etakchi lavozimiga, taqdimot, loyihani tugatish, biznes muzokaralarini, oldingi liderning nafaqasini muvaffaqiyatli yakunlash va boshqalar.

Taklifnomalar rasmiy qabuldan kamida 10 kun oldin yuboriladi. Agar taklifnomada boshqa ko'rsatmalar bo'lmasa, quyuq kostyum yoki hech bo'lmaganda qorong'i ko'ylagi qabul qilinadi. Ayollar dam olish kiyimi yoki vaziyatga mos keladigan kostyum. Kechki qabul qilish uchun erkaklar ertalabki yoki ayollar - kechki hojatxonada.

Rasmiy usulda, taklif qilingan shaxslar o'z vaqtida va shu tarzda o'tashni kechiktirmaydilar, bu boshqa mehmonlarga ham e'tibor berishi kerak.

Rasmiy qabulxonalarda to'liq xizmat yoki taqiqlangan bufet bilan ziyofat yoki bufet-bufet bilan bezatilgan.

Dunyoviy va biznesni oladi.

Dunyoviy texnikalar turli xil sabablar bilan tartibda tashkil etiladi: tug'ilgan kun, to'y, xristian, Rojdestvo, milliy bayram, teatr preparati va boshqalar.

Biznes usullari milliy bayramlar munosabati bilan mamlakatda xorijiy delegatsiya va tovarlarning taqdimoti munosabati bilan, shuningdek, kompaniyaning vakolatxonasi ochilishi bilan tashkil etiladi. kunlik ish tartibida bo'lgani kabi.

Bundan tashqari, aholi inson faoliyatining ushbu sohasi bilan bog'liq ko'plab etiket qoidalariga rioya qilish uchun diplomatik ravishda taqdim etilishi mumkin.

Diplomatik texnikalar

Asrlar davomida diplomatik odob-axloq qoidalari shakllandi, turli davlatlar vakillari o'rtasidagi rasmiy aloqalarning qat'iy tartibga solinadi. Vena Kongressi 1815 yilda Napoleon mag'lubiyatidan so'ng, diplomatik protokol rasmiy ravishda tasdiqlangan bo'lib, turli davlatlar vakillari o'rtasidagi munozarali lahzalarning oldini olishga yordam beradi.

Diplomatik protokol bu turli diplomatik harakatlar (xalqaro yig'ilishlar, muzokaralar, tashriflar, diplomatik uslublar, rasmiy delegatsiyalarning qabul qilish va muassasalari, xalqaro bitimlar, shartnomalar) bilan shartnomani belgilaydigan bir qator qoidalar. Ushbu qoidalarga muvofiq diplomatlar o'zlarining shartlari va tushunchalaridan foydalanadilar, xushmuomalalik va maqtovlar. Diplomatik amaliyotdagi kafedraning printsipiga rioya qilish nafaqat diplomatni anglatadi, ammo u o'rnatgan barcha unvonni anglatadi, ammo u (akkreditatsiya qilingan). Ish staji qabul qilingan diplomatik nizomlarga muvofiq diplomatik va konsullik vakillari sinfi, shuningdek, pozitsiyaning o'zi hisoblanadi. Shaxsiy diplomatik yoki xizmat ko'rsatish darajasi va sarlavha hisobga olinmaydi. Ish staji Qabul paytida yoki rasmiy tadbirlarda ishtirok etishlari bilan diplomatik va konsullik korpuslari a'zolarining yo'q qilinishi. Shu bilan birga, boshqa davlatning rasmiy vakili tomonidan ixtiyoriy va ixtiyoriy ravishda ixtiyoriy ravishda qo'llash imkoniyati mavjud.

Bir qatorda alohida shaxs yoki delegatsiyaga sharaflash va mehmondo'stlikni ta'minlash tartibida, shuningdek ma'lum bir voqea yoki yuz bilan bog'liq bo'lmagan an'anaviy diplomatik tadbir sifatida har qanday tadbirni xotirlash uchun diplomatik usullar tashkil etiladi. Diplomatik qabulxonalar nafaqat vakillik ahamiyatga ega, ular rasmiy organlar va jurnalistlar bilan aloqalarni o'rnatish, saqlash va rivojlantirish, rasmiy rasmiylar, jamoat, biznes bilan aloqa qilishning eng muhim vositasi bo'lib xizmat qiladi , qabul qiluvchi mamlakatning madaniy va boshqa doiralaridir.

Diplomatik uchrashuvlar rasmiy rasmiylar, ommaviy, ilmiy-texnik va ishbilarmon doiralari vakillari tomonidan o'tkaziladi. Ularning sababi xalqaro shartnomalar va bitimlar, milliy bayramlar, yubiley sanasi, yilligi, jamoat hayotidagi voqealar to'g'risida imzolanishi mumkin. Diplomatik vakolatxonalar amaliyotida hukumat, fan, san'at, madaniyatning, shuningdek, mamlakatlar o'rtasidagi aloqalarni kengaytirish bo'yicha kundalik diplomat uchrashuvlari eng keng tarqalgan.

Har bir diplomatik qabul qilish, uning tayinlanishi, turlari va taklif qilinganlarning oqibatlaridan qat'i nazar, siyosiydir, chunki xorijiy davlatlar vakillarining uchrashuvi bo'lib o'tdi. Ular har qanday tadbirlarni davom ettiradilar: davlatning milliy bayramlari, mamlakat tomonidan muhim yubiley sanasi, muhim yubiley sanasi, xalqaro shartnomalar, bitimlar va boshqalarning yilligi va boshqalar.

Ko'pincha, mehmondo'stlikning shaxsga nisbatan sharaf yoki obro'-e'tiborni hurmat qilish maqsadida - hukumat, diplomatik vakillar, fan, madaniyat, madaniyat, san'at va boshqalar. yoki xorijiy delegatsiya mamlakatiga kelganlar. Ular har kuni diplomatik ish tartibida ham mos keladi. Aytgancha, diplomatik vakolatxonalar faoliyati amaliyotida bunday usullar eng keng tarqalgan. Nogironlar sonini taklif qilmagan shaxslar, ular aloqalarni kuchaytirish va kengaytirish, zarur ma'lumotlarni taqdim etish, kerakli ma'lumotlarni, mahalliy doiralar bilan to'g'ri yo'nalishda va boshqalarga ta'sir qilish imkoniyatini beradi.

Biznes usullarini tashkil etish

Vakillar bilan aloqa qilishning xalqaro amaliyotida turli xil texnikalar mavjud:

Nonushta (tushlik);

Choy yoki qahva stoli;

Kokteyl va uning navlari: a) Kupite de Shampan ("stakan stakan shampan"); b) vin d ¢ wonneur ("stakan sharob");

Tushlik (kechki ovqat);

Tushlik bufet, i.e. Bufet (qasosdan kechki ovqat);

Kechki ovqat (kechki ovqat);

Jagix;

Barbekyu va boshqalar.

Kun va kechqurun kechayu kunduz stolda ekish usullari va u holda bo'linadi.

Kundalik texnikalar quyidagilarni o'z ichiga oladi: "Bir stakan sharob", "stakan shampan" va "nonushta". Boshqa barcha texnikalar kechqurun hisoblanadi.

Xalqaro amaliyot, nonushta va tushliklarga ko'ra eng faxriy usullar hisoblanadi. Ularning tashkiloti, pikniklar, piknik, idora, barbekyu, pivo dasturi va boshqa usullar, ularni tashkil etishning asosiy turlarining kombinatsiyasidan keyin bir nechta texnika.

Tadbirning ahamiyati bo'yicha bir yoki boshqa turdagi qabulni tanlang. Agar biz mamlakatimiz yoki xorijiy davlat delegatsiyasida yuqori saviyada yoki yuqori saviyada mehmonlar haqida gapiradigan bo'lsak, ularga bir vaqtning o'zida kechki ovqat yoki boshqa narsalarni berish tavsiya etiladi. Agar qurilma diploxonning Bosh vaziri, tashqi ishlar vaziri, boshqa mamlakat hukumati a'zosi, yana bir bor tushlik qilishni maqsadga muvofiq bo'lsa. Kamroq muhim holatlarda, boshqa qabul qilish turlari ishlatilishi kerak. Shu bilan birga, ushbu mamlakatda belgilangan protokol an'analari va bojxonalarini hisobga olish har doim zarurdir. Ushbu urf-odatlar ziyoni tanlashda yordam beradi.

Har qanday ziyofatni tashkil etish ikkita elementni o'z ichiga oladi:

Protokol tomonidan tuzilgan rasmiy qism;

Tushlik, kechki ovqat va boshqa tadbirlarni o'z ichiga olgan qabulning norasmiy qismi.

Qabulni tashkil qilish orqali ushbu tadbirning sanasi va vaqtini, idishlar va ichimliklar oralig'ida, xizmat tartibi oldindan belgilash kerak.

Qabul tayyorlash quyidagi faoliyatni o'z ichiga oladi:

Qabul turini va uni ushlab turish sanasi;

Taklif qilingan shaxslar ro'yxatini tuzish;

Stolda dispersiyani tuzish (nonushta, kechki ovqat, kechki ovqatda);

Menyuda yaratish;

Jadvalni sozlash va mehmon xizmatini tashkil etish;

Tast va nutqlarni tayyorlash;

Umumiy sxemani tuzish (bajarish tartibi).

Taklif qilingan mehmonlar ro'yxatini tuzishda quyidagi qoidaga amal qiladi: ular umumiy manfaatlarga ega bo'lishi kerak. Rasmiy usullar uchun, yozma taklifnomalar uchun oltin, kumush va turli xil vinetlar bilan qaymoqqa yoki neytral oq rangdagi takliflar, krujkalar yoki neytral oq rangdagi takliflar shaklida qo'llaniladi. Qoida tariqasida, taklifning matni allaqachon pochta orqali chop etilgan, bo'sh joy nomi uchun qoldiriladi. Bu nom qo'lda xattigrafik qo'l yozuvi yoki kompyuterda chop etishi mumkin. Odatda, ism va otasining ismi yoki shunchaki nom bilan murojaat qilish taklifida. Er-xotinlar uchun bitta taklif yuboriladi, unda siz ikkalasini ham alohida yoki har biringizga alohida murojaat qilishingiz mumkin. Shu bilan birga, ayolning ismi birinchi bo'lib ko'rsatilgan.

Taklifnomalar shuningdek, qabulxona sodir bo'ladigan aniq manzilini ko'rsatadi, sana, vaqt. Ba'zan kiyim shakli aniqlanadi. Agar kelajakdagi mehmon shahar tashqarisida yashasa, shahar rejasi konvertga yoki transport sxemasini ko'rsatadigan sayohat yo'lining batafsil tavsifini sarflaydi. Rejalashtirilgan tadbirdan 3-4 hafta oldin taklifnomalarni yuboring.

Odatda uyushgan bilimlarning boshqa fanlaridan falsafadan farq qiladigan asosiy belgilardan biri bu adolatli, har doim ham o'zining mohiyatiga ko'ra "ilmiy taraqqiyot" va bu muammolarga bardosh bermoqda Bu uning tarixining tongida etkazib berildi va hal qilinadi. Eng yangi terminologik sudda, eng yangi terminologik sudda, eng yangi terminologik sudda, eng yangi terminologik sudda, eng yangi terminologik sudda, eng yangi terminologik sudda turishni davom ettirish uchun zamonaviy fiziklar va matematiklar mavjud emas. Sokrat. Shuning uchun, axloqiy tarixchilar bir necha bor murojaat qilgan va yana bir bor piijalistik bo'lgan axloqiy tabiiy tabiatning fenomeni yangi, ehtimol keraksiz, ammo bu falsafiy ong, muqarrar tushuntirishlar topildi va u qanday aniqlik kiritish haqida tafsilotlar. Ushbu sharhlarning paydo bo'lishining yana bir sababi shundaki, XIX asrning axloqiy tabiiyligi, ya'ni yangi positivizmning bir necha davrlarini aniqlash va tuzatish, aniqlanishi va tuzatish va yangi "morfozlar" ni taqdim etadi va yangi "morfozlar" ni taqdim etadi va yangi "morfozlar" ni taqdim etadi va yangi pasitivizmning bir necha davrlarini va Odatda postmodern deb atalgan mentalite va biz pochta yostiqchi mifologiyasi deb nomlanamiz. Shu sababli, bo'lajak izohlar "axloqiy tabiiylikni" ko'rib chiqishning barcha uchta qismini va kontseptual va tarixiy va taxminiy va taxminiy, - bu mavzu aniq ma'lumotni buzadigan mavzularni yo'q qiladi. Albatta, muloqotning barcha janri.

1. Ma'lum bir sonli faylasuflarning "tabiatshunoslar" deb belgilash, qadimiy, qadimiy, XVI-XVII asrlarda, XVI-XVII asrlarda, R. Karenter va yo'llar shahar boshlandi Bu dunyodagi barcha sodir bo'layotgan voqealar, superfroni rad etgan yoki boshqacha, ateistlar bilan bog'liq bo'lgan narsalar. Ammo ibora axloqiy tabiiymolUmuman olganda, etika bo'yicha qabul qilingan, keyinroq qaragan edi - ingliz tilidagi faylasuf J. Mura Tilakning etikasi.(1903), unda etika tarixida yangi sahna boshlanadi - metahthika. Yangi yondashuvning mohiyati, agar mingdan ortiq ming yilliklar davomida Murga mos keladigan etika bo'lsa, insoniy xatti-harakatlarda yaxshi va yomonlik mavjudligini va ular uchun eng ko'p turli xil echimlarni taklif qiladi Muammolar, Muror mantiqiy va semantik nuqtai nazardan ushbu savollar qanday ahamiyatga ega ekanligini bilib oldi, bu borada axloqiy hukmlarning mohiyati qanday xususiyatga ega yaxshi, yovuzlik va xulqVa bu manbalar atamalarini aniqlash darajasi nima. Ta'rif darajasini o'rganish yaxshi va uni taniqli tamoyil so'ziga olib bordi tabiatshunoslik xatosi (Tabiiy tushkunlik), bu yaxshibu mutlaqo prognozdan farqli ravishda "oddiy" tushunchasi mutlaqo aniqlanishi mumkinligi, bu xatolarni amalga oshirish, bu xatolarni amalga oshirishga urinayotgan boshqa kontseptsiyalar orqali aniqlashga harakat qilib, ba'zi bir boshqa tushunchalar orqali aniqlanadi. To'g'ri turidan Zavq yaxshi yoki Sannot yaxshi, allaqachon noqonuniy qiynalgan inversiya turi Yaxshi zavq bor yoki Yaxshi aqlga egaBu erda bu erda bir vaqtning o'zida boshqa xususiyatlarga ega bo'lsa, u baribir uning o'rnatilishiga rioya qilmaydi, shuning uchun yaxshilik ta'rifi bor. Uning oldidan, Mur Utilitarizm asoschisi I. Bentama asoschisi I. Benzaning asoschisida yaxshi tanqidga duchor bo'lgan Sirvik shahrining katta ingliz etikachilarini chaqiradi. Shubhasiz, "men buni o'zimning" mavjudotim "va uning ajralmas" energiyalari "ning ajralmasligini aniq ko'rsatdi. Yaxshilikni hisobga olib, "atom" tushunchasini hisobga olmaganda, u unga eng yaqin bo'lgan "atom" tushunchasini hisobga olmaydi, chunki ular o'zlarini o'z ichiga oladi, Mur juda to'g'ri edi. Bundan tashqari, aqidalar nima to'g'ri (shuning uchun biz falsafiy tadqiqotlar sohasi, falsafiy tadqiqotlar sohasi, bu asosda bo'lgan axloqdan ajralib turadigan xushchaqtanni o'rganishni afzal ko'ramiz) Keyingi) aksinologiyaga tegishli, chunki barcha taniqli barcha taniqli "qadriyatlar" ni allaqachon taxmin qilingan narsa orqali aniqlaymiz.

Ammo, ammo tabiatshunoslik xatosi. Muurning so'zlariga ko'ra, uning mohiyati har qanday boshqa narsaga tushadi va axloqiy nazariyalar bu xato, bu "boshqa narsani" biron bir "tabiiy" mavzuni zavqlantiradiganlarga asoslanadi (biz biladigan narsa) to'g'ridan-to'g'ri tajribadan) yoki ma'lum bir chet el dunyosida mavjud bo'lgan mavzu (biz faqat bilvosita baholashimiz mumkin). U tabiiy turdagi Tabiiy, ikkinchi - metafizik deb ataydigan birinchi turdagi nazariyalar. Bu shundan keyin "axloqiy tabiiymolizm" ning ikkita yo'nalishi bor: umumiy ma'noda - yaxshi (har qanday xeterinomiya xarakteridan qat'i nazar), maxsus talqin qilish "tabiiy narsalar .

Muror meraetikasi (atama 1930 yillardan boshlab, Mur izdoshlari tufayli, ularda axloqiy qarorlarning sharhi bo'lgan kamida to'rt bosqichda (hozirgi paytda - hozirgi paytda) bo'lgan. ustunlik. 1930 yillarga qadar tendentsiyalar ustunlik qildi intizitizm - Murasaning ushbu hukmlarni yaxshilik tushunishga asoslangan tushunishiga ko'tarilish (muhim noaniqligi sababli); 1930-1950 yillarda - izotivizm, dastlab B. Rassell va A. ARTION-da radikal ravishda, faqat hissiyotlarning ifodasini ko'rdi, shunda chivers-ni, keyinchalik bu talqinni yumshatishga uringan Stivenson. 1950-1960 yillarda - lingvistik tahlil R. eshitish uchun til axloqi; 1970-1980 yillarda - yo'nalish ta'lishO'zining so'zlariga ko'ra, axloqiy meros, ammo W. Franken, shuningdek Oksford Ethici tomonidan ishlab chiqilgan yoki qisman Oksford Ethics-da emas, balki ekspertativ (prezidentlik). Axloqiy qarorlarni tahlil qilishdan tashqari, metahta preparat (ushbu falsafiy intizomning ikkinchi asoschisi) axloqning o'zlari va ularning tushunchalari sifatida.

Boshqa barcha masalalar bo'yicha turli sohalardagi nizolarni chetga surib, biz hozirgi kunga "axloqiy tabiiyki" tushunchasini aniqlash uchun uchta yondoshadi. Birinchisi, AQSh tomonidan ajratilgan ushbu kontseptsiyaning ikki darajasi - "axloqiy tabiiymolizm" ni yaxshi ta'riflarni o'rnatish usuli sifatida farq qilmaydi u) va har bir narsada yaxshi narsalarni tushunish amalga oshiriladi. Ikkinchi yondashuv faqat yaxshi, "axloqiy tabiiymolizm" bilan ajralib chiqish usuli, axloqiy hukmlarni tavsiflash uchun har qanday yondashuv bilan axloqiy ta'sir ko'rsatadigan usulni kamaytiradi. Uchinchisi, shaklda "axloqiy tabiiyki" ning ikkita o'lchamini hisobga oladi:

1) axloqiy qarorlar predmetikasini "tabiiy" yoki xolis deb baholaydigan bir qator oddiy ilmiy bilimlarda etika kiritishga urinishlar;
2) "metafizik tabiiyki" ga tayanadigan va axloqiy hayotni "tabiiy" deb hisoblaydigan, uni ma'naviy yoki dono mavjudot sifatida tushunadigan antropologiyaga olib keladigan har qanday urinishlarga qarshi bo'lgan.

Shunday qilib, zamonaviy falsafiy (yoki o'rniga metafilosofik) tili "axloqiy tabiiymolizm" atamasi uchta ma'noda talqin qilinishi mumkinligini ko'rsatadi.

Birinchidan, har qanday axloqiy hukmni tarjima qiladigan metalarning holati sifatida, masalan, Bizning qo'shnimizga qarang - bizning burchimiz, nafaqat imperativ, balki haqiqat kabi. Bunday hukmning bunday talqin qilinishi shubhali ko'rinadi, ammo bu "tabiiylik" odatda bizning ongimiz bilan bog'liq bo'lgan katta qiyinchilik bilan bog'liq.

Ikkinchidan, bu faylasuflarning holati sifatida, boshqalarga yaxshilik fenomeni, boshqalardan ko'ra, bu ikkinchi darajali "ob'ektiv" omillari. Bu pozitsiyada doimiy ma'no nuqtai nazaridan to'g'ridan-to'g'ri "tabiiylik" bilan bog'liq emas, chunki u axloqiy - mahsulot (nisbatan mustaqil) va "tabiiy" bo'lganlar tabiat o'zini o'zi ifoda etish odami ijodiy tana va ma'naviy mavjudot sifatida. Ammo bu erda ikkala yondashuvning ikkalasi ham (ko'pchilik bilan birga) faylasuflarning noyob axloqiy jihatlari nazariyasida, faqat noyob faylasuflar sinfiga qarshi chiqadi (ularning ikkinchisi) Uning "Roings" yaqinidagi "va ularning" pravoslav "va bu heterobonlikni rad etgan izdoshlarini tanimang. Ushbu holatga biz keyinchalik yaqinlashamiz.

Uchinchidan, axloqiy antropologiyaga asoslangan tabiiy inshootlarni tabiiy konstropologiyaga asoslangan holda, o'z navbatida, tabiiy kosmologiyadan. Shu ma'noda, "axloqiy tabiiyki" atamasi o'ziga xos, alohida ahamiyatga ega. Bu eng qonuniy ma'noda, u tegishli axloqiy nazariyalarning ta'rifi faqat bitta tushuntirishga muhtoj: ular nafaqat "tabiat" da emas, balki axloqiy printsiplar uchun shartlarni qidirmoqdalar Vigirilgan kontseptsiya), ammo odamning tabiatida, ularda faqat ikkita tarkibiy qismlar - tana va ruhiy - va undan uchinchisi - uning ma'naviy va muhim yadrosi chiqariladi.

2. XIX asrning Piiji tomonidan taklif qilingan XIX asrning XIX asr axloqiy tabiiyligi bo'yicha tasnifi ishonchli fikrlarga ega emas, chunki utilitristialist, evolyutsionistlar, sotsicentrikistlar va "Vitalistlar" ni yanada to'liqdir (agar siz kiritmasangiz) Umuman olganda, barcha darajani bir darajaga yoki boshqa to'rtta asosiy printsipni bir darajaga bir darajaga birlashtirishga harakat qilgan turli xil "oraliq" raqamlar umuman qiyin emas edi). Uni "Hayot falsafasi" ning "Hayot falsafasi" ning "Falsafasi" dan tashqari, XX asrda ma'lum ma'noda ishlab chiqaradigan tabiiy etika yo'nalishlari sifatida kengaytirilishi kerak. Bu erda siz birinchi navbatda ularning o'zaro arbobida ikkita yengillikmni qayd etishingiz mumkin.

F. Polsen (1846-1908), uning mashhur "1846-1908" (1889 yil) kitobi o'tgan asrda 12 ta nashrga ega bo'lgan 12 ta nashrga ega bo'lib, o'tgan asrda "Scentistlar" guruhiga tegishli edi. Klassik Eklita, uning mafkuraviy evolyutsiyasining turli bosqichlarida barcha mumkin bo'lgan ta'sirni boshdan kechirgan va koinot fanlari bo'yicha axloqiy fanning ruhiy mohiyatini tan olishni boshdan kechirgan va axloqni axloqni o'rgatganligi sababli allaqachon olgan sharhlarni og'zaki ravishda tan olish bo `lish kerak, emas u yerdaShunga qaramay, "axloqiy usul" munosabati bilan empirik fanlar usuli bilan aloqa o'rnatiladi. Axloqiy qonunlarning haqiqatlari tajribali. Hayotning transsendentental manbaidan, shuningdek "ichki ovoz" (ya'ni vijdon) axloqiy qonunlar, "inson hayotining ichki ko'rinishidagi ifoda" bo'lgan. Hayot talablari kuzatilgan joyda axloqiy qonun biologik qonunning kuchiga ega. Shunday qilib, insonning barcha kuchlarining to'liq rivojlanishiga va namoyon bo'lishiga erishadigan mukammal inson hayoti. Ammo hayot xilma-xil va bu mukammallikdir. Shaxsiy shaxsning axloqi uning hayotining o'ziga xos xususiyatlariga kiradi, shundan keyin biz inglizlarning axloqi, inglizning axloqi, shuningdek, erkak va ayoldan, savdogardan ajralib turishi kerakligini olib tashlamaymiz professor va hokazo (shuningdek, qotilda va uning qurbonlarini qutqaradigan). Ammo, "ammo cheklangan shaklda" axloqiy normalarni tan olish, "faqat cheklangan shaklda", chunki tashkilotning asosiy xususiyatlari hamma odamlar uchun bir xil emas ...

"Frantsuz Nitsxe", shuningdek, "Frantsuz tilida", ammo uning vitalizmi filavoshdan ancha kam edi va g'ayratli romantizm xususiyatlarini topdi. Gyuo xudbin ugraitistlarning xudbinlik va altruistik hedonizmini keskin tanqid qildi: zavq, azob-uqubatlar, shuningdek, og'riqsiz nafas olish va Spenserning evolyutsionizmidan qo'rqish kerak Mening ongsiz to'plangan instinktlarimning talablari mening iroda erkinligim aniqlashdan oldin bir lahzada qulashi mumkin. Axloqning asosiy printsipi "Hayotni kengaytirish va unumdorligini" tamoyili, va altruizm va qarzdorlik, shuningdek, Xudodan yoki vijdonga o'xshaydi. "ichki kuch" ongi. Gyuo asosiy etika asosiy etikazli: ushbudan boshlab: men uchun imkon qadar mumkin rad qilish kerak men, shuning uchun men kerak . Qarz tushunchasi etika printsiplari bilan almashtiriladi: bunday harakat qilish qobiliyati, "buyuk jozibalarning ijtimoiy xususiyatlari" g'oyasi, va nihoyat jismoniy va axloqiy xavflilik istagi. Bu dunyodan boshqa dunyoda nimaga umidvor emas, balki uning tabiatiga olib kelib, er yuzida osmonni yutib yuborishga yordam bergan Herkullar haqida haqiqat emasmi? Agar biz erkin jonzotni ololmasak, bu dunyoning g'ildiragisiz kemirayotgan kemada bo'lgani kabi, bu boshqaruv g'ildiragida, bu rulni aylanib chiqamizmi?!

Yigirmanchi asrning tabiiy axloq qoidalarining muharrirlari ro'yxatiga kiradi, bu faqat bitta muhim qo'shimcha ehtiyojga ega - bu dunyoga kelib, postrogika bo'yicha dunyoqarashi (agar dunyoqarashda bo'lsa ham, Albatta, har bir dunyoqarashni o'z ichiga olmang va "olib tashlash", qanday qilib Zitegeyst "vaqt ruhi". Neofridizm bo'lgan asosiy tarkibiy qismlar, asosiy tarkibiy qism, bu taniqli "jinsiy tarix" ni aniqlagan holda butun yo'nalishni anglash M. Fuoco (1976-1984), bu juda yaxshi tanishish imkoniyatlarini topdi (umuman, buni qilish juda qiyin emas edi).

Uning antropologik epolatini kiritishda paydo bo'lgan maydonchadan kelib chiqadi, ular etika sohasidagi ikkita katta kashfiyotni avtorizatsiya qilishdi. Birinchisi, axloqning oldingi hikoyalari taqiqlanganliklarga asoslangan axloq tizimlarining tarixi sifatida yozilgan edi, holbuki u axloqiy masalalar tarixini yozib olish imkoniyatini ochdi o'zingiz texnologiyangiz O'zingiz (Texnik vositalar desi); Biz ushbu shaxsning bunday o'zini anglash xatti-harakatlarining tarixiy shakllanishi haqida gapirmoqchisiz, bu unga ochiq va ijtimoiy ruxsat etilgan xatti-harakatlarni engib o'tishga imkon beradi. Boshqa fouakultafolt, Freyd barcha ongsiz dunyoda emas, balki uning "ongsiz" iboraning bema'niligiga e'tibor berilmasin ", va psixoanalizning o'zi to'xtaydi "Amaliyotchilar" sud, psixiatrik, tibbiy, pedagogik va boshqa amaliyotlar doirasida rivojlangan "Amaliyotchilar" e'tirofiyati va tavsiyannomasi ". Bu foucaultni qayta ishlagan tarixning mavzusi istagan odam (L'homman dosirant) va yangi antropologiya istagan kishining nasabnomasi - deyarli genealogiya axloqi Netsche Ushbu nasabnoj sizga buni aniqlashga imkon beradi texnologiyaning o'zi Bu tarixda kam baholanib, reabilitatsiya kerak edi. Buning sababi, masihiylikni insoniyat tarixidagi ikki tomonlama roli (va bu unutma, mavjud bo'lgan san'at tarixi) hayotning texniklari). Bir tomondan, masihiylarning ma'naviy amaliyoti yunon-rim parvarishi bo'yicha to'g'ridan-to'g'ri merosxo'ridir, axloqiy ish (Xususan, axloqiy mashqlardan biri sifatida "turmush tarzi" deb yozadi. Boshqalar esa antik davr bilan taqqoslaganda aniq qadam tashladi: Christians "" Amaliyot "ko'proq narsani bajarishga ko'proq e'tibor qaratadi Xulq xulq-atvor kodi ("jo'nash joyi", Hellenskiy - "O'quv turlari" shaklida. Axloqiy tasnifning boshlang'ich bosqichida, mutlaqo tengliklarga mos keladigan "tajriba o'qishi", to'rtta "tajribadan foydalanish", to'rtta erning tanaga, turmush o'rtog'iga bo'lgan munosabati, o'g'il bolalarga va nihoyat haqiqatga. Ushbu to'rtta qo'shimchalarning har biri - "mavjudlik" haqiqiy "mavjudligi" ning uyg'un ellina modusi va xristianlikning faqat bittasi - faqat bir turni kiritish uchun qat'iylik edi o'zingiz texnologiyangiz O'zingiz, Fukulult tilida - "jinsiy xatti-harakatlarga nisbatan axloqiy yordam".

3. Tabiiy axloq qoidalari vakillari, axloqiy axloq qoidalari vakili, axloqiy axloqsizlik vakillari to'liq shubhasiz ko'rinmaydi, chunki ularning axloqiy jihatdan nufuzli asoslari buzilmaydi . Buning sababi shundaki, axloqiy xeterik jihatdan axloqiy xastalikni anglashda, ekzravodiydan olingan (bundan tashqari super axloqiy, ammo past axloqiy) asosda qabul qilingan.

Xursandchilik tamoyillari va foyda tamoyillari bunday asoslarga ega bo'lolmaydi, chunki ular o'zlari axloqsiz ravishda neytraldir va amaldagi mavzu sabablari axloqiy jihatdan mutlaqo mutlaqo butunlay bo'lishi mumkin; Ushbu motallar axloqsiz, keyin ular axloqsiz, ammo har qanday holatda ham ular tomonidan aniqlanmagan, ammo aksincha, ular ularga axloqiy installyatsiyalardan mustaqil ravishda kiritiladi. Evolyutsiya printsipi axloqning asosi bo'lishi mumkin emas, chunki ikkinchisi faqat inson dunyosidir, ammo unda axloqiy niyatlar mavjud emas, lekin faqat yuqori darajadagi murakkablik va uning rivojlanishi (Shaxsiy turlar misolida) ularni erkin axloqiy tanlovdan ajratib, ularni va boshqalar o'rtasida "aloqalarni bog'lash" bo'lmasligi mumkin. Sotsiologik printsip bunday asos bo'lishi mumkin emas, chunki uning tushuntirish kuchi mantiqiy doirada sezilarli darajada kamayadi: shaxsning axloqi o'z navbatida, o'z navbatida, o'z navbatida, o'z navbatida tushunib bo'lmaydigan ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlardan kelib chiqadi ularda qatnashish va ularning shaxslarini yaratish axloqiy (mos, axloqsiz) institution hisobi; Ushbu tamoyilning yana bir nuqsonlari shundan iboratki, u Kantning kategoriyasi kategoriyasi ikkinchi tahririda bo'lgani haqida to'g'ridan-to'g'ri rad etish: Bu erda alohida shaxslar har doim "katta raqamlar" manfaatlariga mos keladigan vositadir ", lekin hech qachon maqsadga erishmang. Va nihoyat, hayotiylikning to'liqligi printsipi na tushuntirish va na axloqiy mezon emas, chunki bu hayotiy nuqtai nazardan, axloqiy nuqtai nazardan o'zini namoyon qilishi mumkin (uning yo'nalishi oldida ona Tereza hayoti yo'nalishi bo'yicha Markuz De Gavada). Shuning uchun, hatto "Vitalist" axloqiyotiga eng sodiq, shuningdek, Nietze, shuningdek, Gayo kabi, "vazifalarsiz axloq qoidalari", "yaxshilik va yomonlikni e'lon qilmagan". Sanktsiyalar ") axloq va kasblar asrning oxirida, o'z-o'zini qoniqarli ilmiy tanqid qilishning" hayot falsafasi "ning" hayot falsafasi "ning" Hayot falsafasi "ga qadar ishonchli tarzda qaytishi mumkinligini hisobga olgan holda. Kallila va Trazimax sifatida, Platonovskiy Sokratni bunday qarashlarda tarqatishga uringan.

Froddizmning turli xil versiyalari asosida axloqni oqlash imkoniyatini hisoblang. Taqdim etilgan versiya haqida o'zingiz texnologiyangiz O'zingiz Bu ma'naviy nuqtai nazardan aytish mumkinki, bu ruhiy nuqtai nazardan alohida qiziqish uyg'otadi, chunki Sent-Gregoriya Palata so'zlariga ko'ra, "Xudodan qaytargan aql Skotskiy yoki Beshovskiy bo'ladi" va bu erda inson ideari aniq tarqalgan Yoqtirgan va biologning kamchiliklari tufayli, "kuchga ega bo'lishga" urinishlariga qaramay, jindan etishmayotganligi va hayvondan farq qiladi. Buning kamchiliklari "imonli insonlar" ning istagi oxir-oqibat bu dunyoda, balki o'zida emas. Tanilgan postmodernizm etakchisi masihiylarning ma'naviy amaliyotida boshqa narsani ko'rmaganligi o'zingiz texnologiyangiz O'zingizAgar bu tabiiy, chunki u Pavlovna Pavlovna so'zlarini "transsendentalga yutadigan" Pavlovna so'zlarini ifoda etar ekan, kutish g'alati bo'lar edi. Fuuco infinitsiz egokorgizmni globallashuviga (va u, masalan, taniqli "yagona va uning mulki" ga emas, balki Sodomik emas, balki Sodomik emas, balki Sodomik. Boshqa Injil haqiqatlari, aksiya soyasi har doim ijtimoiy o'ylangan salom. Qanday bo'lmasin, bu erda axloqiy tabiiymollikning cho'qqisi, "Texnologiyaning o'zi" antropologiyaga e'tibor qaratadi, chunki odam faqat tana va "shahvat". Bunda fusululloh Aflotunning boshqa aloqalaridan juda xursandman, chunki oxirgisi insoniy tabiatning tarkibida - Ruhning oqilona, \u200b\u200bayanchli foydasi va ruhiy menejer mintaqasi. Dunyoviy dunyoviy dunyo dunyo transsendental fuqarosi bo'lib qolishda davom etmoqda. Va bu masofa juda tushunarli, chunki bu axloqiy ong va harakatlarning "ikki fuqaroligi" ni tan olish bilan, keyinchalik tabiiy antropologiya va shunga mos ravishda axloqiy ravishda axloqiy ravishda yo'q qilinadi uy.

Tugatish. 1999 yil uchun 4 (22) № 4 (22)

Yangi olimlaringizni Piij Piijating matniga kiritish, menimcha, avvalgi muloqot bilan taqqoslaganda endi uning vazifalari sezilarli darajada murakkablashmoqda. Aslida, insonning umumiy yoki individual psixosomatik tashkilot sifatida tabiiy yoki individual suhbatning tabiiy talqini asosida axloqning tabiiy mantiqiyligi (oldingi suhbatimizning eng ko'p belgilari bilan ko'rilgan) degan xulosaga kelish ) yoki "materiyaning ijtimoiy harakati" sifatida (shuning uchun uning vaqtini aniqlagan holda) nisbatan sodda. Buning uchun tegishli antropologiyaning bir o'lchovi va olinadigan har qanday axloqiy normalarning axloqiy jihatidan e'tibor berish kifoya qiladi (bu holda etarli darajada asosli asosning sharafli printsip buzilganligi sababli) ). Butunlay boshqa biznes - insoniyatning gumanimizik tushunchalari, birinchi navbatda, eng yuqori va hurmatga sazovor "tabiiylik" va ijtimoiy va ijtimoiy va ijtimoiy va ijtimoiy va ijtimoiy institutlar uchun aql bovar qilmaydigan darajada aqlga sig'maydigan. Biror kishi, lekin hammasi "Jonlar chiroyli vahshiylar") axloqqa yaqinlashadi, unda har qanday "tabiiylik" ga muvofiqdir. Har qanday ko'p qirrali hodisalar singari, bu tushunchalar va ularning o'zi murakkab va bir-biridan farq qiladi; Ular faqat "Frantsuz postmodern" ning tabiiyligi, masalan, postmodernning tabiiyligini biladigan "Oilaviy o'xshashlik" ni emas, balki har xil "axloqiy olamlarning mohiyatini" tashkil qiladi.

Ushbu buyumning murakkabligi, aniqroq aytilishicha, munozara mavzulari nafaqat muqarrar ravishda istirayotgan narsalarimizni, balki "tafovutlar" ni ham belgilab qo'yadi. Ularning mantiqiy nochorligimizning xabardorligi, shuningdek, bo'g'ilishning birlashish hissi, aksincha, aksincha, bu hamdardlik hissi; Ammo ular hamdardlik sifatida hamma narsa bir xil emas, shuning uchun Aristotel Empedocladagi sevgi va adovat bilan bog'liq bo'lgan vaziyatga o'xshash, ikkinchisi esa birlashadi va birinchi navbatda.

Men bu ilmni Piam Pavlovna tomonidan taklif qilingan gumanizm tushunchasini kuzatib borishga tayyorligim bilan men ushbu iltifot va gumanizm tushunchasiga rioya qilish, ular tomonidan yoritilgan kontsental bloklarning har birining har birining har birining har birining umumiy tasnifini kuzatib borishni ma'qul ko'raman Uning so'zlari, "har biridan qanday kuch va kuchsizlikning qaysi biri borligini ko'rsating."

1. Piijum Piijum taklif qiladigan gumanizm kontseptsiyasining uch tomonlama tasnifi, men juda oqilona va etarlicha to'liqdir. Bu, birinchi navbatda, Kant (va haqli ravishda xronologik bo'lsa ham, u, shuningdek, bu davrga ta'siri, ikkinchi, aksinologik qit'a XIX-XX asrlardagi tahliliy britaniyaliklar axloqiy an'analar. Uchinchisi, etika. Ko'proq birlashmalarda, albatta, juda ko'p blokda, ammo, biz quyida qanday ko'ramiz, bu, aslida ma'lum bir davrdagi asosiy Evropalarga qarshi insonlarga qarshi tushunchalar mexanik birlashmasidan ko'proq narsa bor.

Ular antinaturachi Oddiy ma'noda, shuningdek, "Kantovskaya" dan boshlab ularning barchasini to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshiliklar orqali turli xil tarkibiy tushunchalarga to'g'ridan-to'g'ri qarshiliklar orqali qurilish kerak.

Ammo bu erda yaratishga intilganlarning barchasi vakillarining ijobiy umumiy tavsifi mutlaq axloq Menimcha, menimcha, taklif qilinganlarga qaraganda katta tushunchalarda. Piyoms, Pavlovna ta'rifi bo'yicha, etika etika, taklif qiladi:

(1) axloqiy printsipni "o'zi qadrlash, o'z-o'zidan maqsadga muvofiq" deb hisoblash;
(2) insonni "tabiatda axloqiy mavjudot" deb hisoblash.

Belgilangan "axloqiy mutlaq" ning ko'rsatilgan belgisi mutlaqo tartibga soluvchi emas. Mahsulot (2), qo'shimcha ravishda va qo'shimcha buyurtmanoma bilan, ya'ni gumanistik tushunchalarda mavjud bo'lgan shaxs mavjudot borligini anglatadi axloqiy bo'lish qobiliyatiAgar u ko'rib chiqilgan bo'lsa tabiatan axloqiy, Bu tushunchalar darhol Kant zarurligini istisno qilish kerak edi bu yerda, so'ngra bardoshli, russoid yoki Yumovsky, lekin kabi, bunday ulug'vor ma'noda bo'lsa-da, faqat tabiiy bo'lardi, aslida "Kopernik to'ntarish" bo'lgan, deb muvofiq Bu axloq, axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan qadriyatlar hozirgi mavzu, uning "tabiat" bilan taqqoslaganda va biron-bir tarzda axloqiy tuyg'ular farqiga asoslangan holda, hozirgi mavzuga asoslanadi. ) muvofiqlashtirilmagan. (1) paragrafga kelsak, u unga qat'iy ma'noda, faqat Kant etikasi va faqat birida eng muhimi, lekin eng muhimi emas, balki eng muhimi emas. Fenomenologiya munosabati bilan, jiddiy tafovut talab etiladi. N. Xartmany, albatta, ma'lum ma'noda bu qiymat qatorini to'ldiradi. Ammo M. Soller, u "qiymatdoshliklarning uchinchi darajasiga" tegishli (muxolifat) yarmarka/adolatsiz) Estetik va gnoseologik (bu falsafa bilan shug'ullanishga) va madaniyat qadriyatlari bilan bir qatorda. "Unvon" dagi eng yuqori ko'rsatkich, to'rtdan biri va ma'naviy (muxolifatning o'zgarishi) ning o'zgarishi (muxolifat) ning o'zgarishi aniqlanadi. avliyo/barqaror), Bu maqsadlarda mutlaqo niyatda, boshqa barcha qadriyatlar, ular orasida va axloqiy jihatdan o'z ramzlari bo'lgan. Bundan tashqari, Soller, qaysi piijum paravna juda ko'p gapiradi, ularning bilimlarining alohida aktida, ichki "sertifikatida amalga oshiriladigan bir yoki boshqa qiymatni" unvonini "anglashi bo'yicha intievrialistik aksiologiyani quradi afzal "pastkilarning eng yuqori darajalaridan, shu jumladan muqaddas axloqiy jihatdan ustunlik qiladi. Kankovskayadan kelganlar uchun ular o'zlarining axloqiy ahamiyatga molik emas - ular faqat zarur bo'lgan, ammo bu insoniyatning eng yuqori maqsadiga ega bo'lish uchun etarli emas, ammo hech qanday maqsadga erisha olmaydi bu shuni aytildi ko'zni ko'rmadim, quloqni eshitmadi va Xudo uni sevadigan odamning yuragiga kelmadi (1 Kor 2: 9). Axloqiy quloq haqida ko'p eshitgan va insonning yuragida ham keldi.

2. Atrofda insonga qarshi "bloklarga" aylantirish, men taklif qilingan tartibda Kantovskiydan boshlayman.

2.1. Kantning axloqiy printsiplarining bayonoti oshiqlik Pavlovna chindan ham "mukammal"; Bu shuningdek, Kantovskiyning axloqiy ta'sirini faqat yaxshi niyatning muxtoriyatini oshkor qilish, har qanday tabiiy konstitutsiyadan tashqari, shuningdek, "ikki onotexnilik" kontseptsiyasining eng muhim tarkibini aniqlash uchun ham qo'llaniladi Tabiat va ozodlik shohligining fuqarosi sifatida shaxs (ontologiyaga nisbatan etika yo'qligini ta'kidlayman, aksincha, amaliy sababdagi "marvarid" ni saqlash uchun zarur bo'lgan taxminlarni talab qiladi "Box"). Faqat ikkita fikr aniqlashtirish kerak.

Birinchidan. Agar Kant nasroniy axloqning asosiy mazmunini saqlab qolishga intildi, ammo bir vaqtning o'zida diniy shartlardan ozod bo'ldilar - ruh va qalbning abadiyligi. To'g'ri, kantura ushbu shartlardan butunlay ozod qilolmadi ... ", garchi asrab olinmasa ham, raqamni anglatadi. XVIII asr oxirida yigirmanchi asrlarning oxiriga kelib. Turli tillardagi ishlar soni (ular orasida rus tillarida), "Kant va Din" ning murakkab yoki kontekstikasi yaxshi kutubxonaga aylanishi va bu bilan mutlaqo mutlaqo jiddiy munosabatda bo'lishga urinib ko'ring . Ammo menimcha, Kantning xristian etikasining "ozod qilinishiga urinishlarining" erkinligi ", agar so'ralsa, uni" materiyani "saqlab qolish uchun" erkinlik "ni saqlab qolish uchun - buning uchun eng xohish yo'qligi uchun" ozodlik ". Qarama-qarshi ekanligini ta'kidlash uchun Kantning ikkiyuzlamachiligini tan olish kerakki, uning eng mashhur so'zining ikkinchi nashriga qarshi mashhur vahiysi to'g'risida o'zining mashhur vahiyini aks ettirishi kerak "Toza tekshiruv" (1787): "Shuning uchun men imonni ozod qilish uchun bilimlarni yo'q qilishim kerak edi" (Xissen Aufaben, Um Zhumuben Platz Zu Bemantmen). Ammo kimdir Kantning shaxsini ifodalaydigan, shunga o'xshash xulosaga kelganda kimdir bunga o'xshaydi. Kantning "Memorandum" va hatto uning "yagona ong cheki doirasida" (1793) nuqtai nazaridan "Din" ni "din" deb hisoblagan "Memorandum" ning "Memoryume" ni hisobga olmaganda emas. Bir yil o'tgach paydo bo'lgan ikkinchi nashrning so'zlariga ko'ra, u "faqat faqat din doirasida", "Vahiy" va "ni unchalik ehtiyotkorlik bilan aniqlaydi. Sof dini "bu erda ikkita konsentrik doirasi sifatida tanishing, shundan biri ikkinchisini sig'diradi. To'g'ri, birinchi nashrga ko'ra, birinchi nashrga ko'ra, bu doiralar chizilgan kabi tasavvur qilinishi mumkin, ammo bu birinchi aylana umuman rad qilinishi yoki hatto ikkinchisiga kiritilgan.

To'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri: Kant ilohiyotning "instituti" bilan bog'liq bo'lib, o'zini oqlaydigan va o'zini oqlaydigan axloqiy ideal qurish g'oyasi bilan chindan ham ko'ngli qolgan butunlay "befarq Amaliy fikr", bunga sabab bo'lgan yo'qboshqa hech qanday "kompensatsiya", hatto abadiy saodat kabi shartli majburiyat hissi. Ta'sirchan va konfessiya tarkibidagi nuqtai nazardan, albatta, aniq hayotdir, chunki faqat mavjudot mutlaqo ma'noga ega, chunki faqat mavjudot da'vo qilishi mumkin, ammo "tashkilot" ning o'rta asr tilida "" Samzalar, uning "mavjudligiga" ehtiyoj sezmaydi. Birinchidan, bu erda va aslida malikamulyatorlar, birinchi navbatda, goliyatni amalga oshirish bo'yicha amaliy fikrlash orqali Xudo borligini isbotlash (bu ongning sababini oshkor qilishi mumkin bo'lgan narsadan) Xudo borligini tasdiqladilar. soxta qoplamani metafizikadan almashtirish uchun (ularning tizimlari parametrlarini kamaytirish, ilohiy "fenomenon" darajasiga qadar). Ikkinchidan, Kantianning his-tuyg'usi, masalan, XVII asr oxirida, yangi vaqtni yangi vaqtli xristian munozaralariga to'la mos keladi. Ikkita taniqli frantsuz ilohiyotchisi J. Bosxyuy va Fenelon (F. Deignon de la la hlo), bu esa ham Xudoga xizmat qilish va abadiy baxt umidsizligini himoya qildi. Shuning uchun, tanazzulga qarshi emas, balki to'liq bo'lmagan tartibsizlikni tan olish, biz hali ham "xristian posilkalari" dan etikani chiqarishni xohlashi haqida gapirishimiz mumkin, ayniqsa, eng muhimlaridan biri deb hisoblasak, hali ham biz hanuzgacha "xristian posilkalari" dan chiqishni xohlashi haqida gapirishimiz mumkin emas. Paketlar - inson ongining cheklangan imkoniyatlari va unga "uzoqqonlik hissi", ekstremopikadagi faylasuflarga qaraganda ancha ko'p edi. Ilohiy, shu jumladan Ilohiy, inson tushunchalari uchun bo'lgan taxminlar, ammo ba'zi sabablarga ko'ra, ular juda masihiy bo'lib, masihiy deb hisoblanar edilar (masalan, birinchi yarmidan bizda ham bor edi XIX asr. Ko'pincha aylanib o'tgan xristianlik, "jabrlanuvchi", Kansian falsafasining halokatli ishlaridan keyin "jabrlanuvchi" deb hisoblangan).

Ikkinchi. Qanday bo'lmasin, Kantning axloqiy mutanosibligi odatdagidan kamroq emas edi, odatda "mutlaq" va "qarindosh" da emas. Aynan, shubhasiz, so'zsiz o'zgarishlar odam bilan birga nafas olish dunyosining fuqarosi sifatida (projyory), balki dunyoviy emas (mavzuni empirikasi) munosabati bilan o'z huquqlarida bo'lishga kirishdi. Ushbu xulosa "amaliy ongni tanqid qilish" ni (1798 va 1800 yilgacha - 1798 va 1800) ma'ruzalar bilan taqqoslashdan kelib chiqadi. faylasufning muxlislari va tanqidchilari sifatida. Birinchi mavzu uchun aniq ma'lumotni qoldirib, mukammallik ehtiyojlari talablaridan olib tashlanadi, bu Yer osmondan bo'lgani kabi olib tashlanadi: referorlar uchun referiy turmush tarzi faqat imkoniyatlar mavjud emasligi sababli. Kelajakda zarur bo'lgan ayollarni qabul qiling - ular o'zlarining "izlovchilari" ni rad etmaydilar, chunki ularning hammasi qulay bo'lishi mumkin, ammo boshqalarga, balki boshqalarga, epikatorni hisoblash ruhidagi maslahatlar. Edemmonizmning o'xshash takrorlanishi "Qora harakatdan" keksalik "bo'shashgan" Kantning "bo'shashdi" va Uning yuqori axloqiy ta'limotlarini bekor qilishga qaror qilgani va Uning yuqori axloqiy ta'limotlaridan voz kechishga qaror qilgani tushunarli. Aksincha, u o'z usulining ta'sirini namoyish etdi: "Amaliy fikrni tanqid qilish" da, u biron bir ma'noda amaliy ongdan va bu erda axloqiy ongni o'rgangan Shaxsning ontologiyasi, ushbu "ikki fuqarolik" dan hamma narsa va "empirik shaxs" ni beradi. Leibertin axloqi faqat "Libertika etikasi" deb nomzodlari faqat "dialektik rad etish", xuddi shu shaxsning gorderlarining ko'payishi (har birining barchasi butunlay avtonom) bo'lgan fikrlarni rivojlantiradi (har birining barchasi butunlay avtonom). Kantovskaya falsafasi ko'p qirrali dunyosida haqiqiy istiqbolli istiqbol.

2.2. Kontinental qabriologlar va "orol" axloqi, Inter qarindoshlikning alohida aniq e'tirofini, balki 1903 yilda barcha faylasuflardan eng yaqin Faylasuzchaga eng yaqin bo'lgani kabi, ularni ifoda etgan. Ularning yaqinligining chuqurligi shundaki, ularning tadqiqoti jonlantirish uchun yangi va juda samarali urinish edi platonizm Kantian CRIZIZM Qabul qilinganidan keyin. Boshqa yo'l bilan, chunki bu platonizm edi, bu har qanday tabiiy inshootlarga asosiy alternativa bo'lgan. Ikkala holatda ham, asosiy axloqiy kategoriyalarning eidetikcha talqini qabul qilinadi: Brentanoning izdoshlarida - bu kortning tanasini shakllantirish va ularning moddiy tashuvchilarining tabiati shakllantiriladi, ammo ularning moddiy tashuvchilarining tabiati shakllantiriladi, ammo aniqlanmagan Oxirgi, Mur va unga ergashganlar - tanib olish shaklida - aniqlik va ajralmas narsalar - tushunchalar yaxshi Va undan har qanday "aniqlik" kontseptsiyasini qisqartirishning iloji yo'q, chunki ular tomonidan aniqlanadi va shuning uchun ular bizga o'zi haqida bilim qo'sha olmaydilar. Ushbu modellarning birinchisi "File" (66a-c) faylining ierarxiyasiga qaytadi, ikkinchisiga zudlik bilan "Davlat" apofobiya (505b-506b). Yana bir o'xshashlik - Piam Paav Pavlovna yozuvlari - Axborotlar - boshqa axloqiy toifalar, shuningdek, boshqa axloqiy toifalarda, shuningdek, birinchilardan kelib chiqadigan narsadan keyingina bo'lishi mumkin maxsus "yaratilish" bilan tushunardi. Uchinchi o'xshashlik - "mezonlar" muammosi yoki ushbu "ijodiy" muammosi yoki ushbu "ijodiy" ning empirik dunyosida yashashi mumkin bo'lgan "bu" ijodkor "tashuvchilarni qidirish: faylasuflarning funktsiyasi, bu Faylasuflarning vazifasi Brontano va Murning izdoshlarida, "eidetika" ning "eidetik", "sezgi ishlatish" mavzusidagi haqiqiy donolik va madaniy boyliklarni boshqalar uchun ijro etuvchi odamlarga, ular boshqalarga namuna sifatida ko'rib chiqdilar.

Va nihoyat, ular o'zlarining tanqidiyotlarining dalillarida Platun va Aristotel shtatlari bilan birga olib kelinadilar. Ikkala holatdagi asosiy shikoyat, taklif qilingan eidik voqelikning amaliy hayotdan juda uzoq bo'lgani, tasdiqlangan mezonlarni taklif qilmaydi va hal qilish uchun ishonchli usullar bermaydi Xulosa muammosi (Aristotelda da'volar matematik analoglarni suiiste'mol qilinishi munosabati bilan Angliya tahlilchilari bilan axloqiy toifalarni tahlil qilishda matematik analoglarni suiiste'mol qilinishi munosabati bilan sodir bo'ldi). Mura va uning izdoshlari ishdan bo'shatilganliklari bunday dalillar ajablanarli emas: Bu Utilitarizmning vataniga tegishli. Qizig'i shundaki, Germaniyadagi shunga o'xshash shikoyatlar faylasuflardan faylasuflardan bo'lgan faylasuzlar sifatida namoyish etildi. Patno (1903-1990) va M. Xidegger. Ikkinchisi, shuningdek, Aristoteliya ruhida asosiy aksiologik tushunchalarni tanqid qildi: foyda qiymati orqali aniqlanadi, bu o'z navbatida, foyda bilan belgilanadi; Bular ahamiyatliligi, maqsadlari va asoslari bilan bog'liq bo'lgan bu qadriyatlararo munosabatlar; Boshqacha aytganda, aksiologiya bizni mantiqiy doiralar bilan tanishtiradi. Shunday qilib, soxta belgilar, qadriyatlar shaxsning soxta mavjudligi uchun javobgardir (Hyidegger ekzenmentsializmda Nietshean tarkibiy qismini unutmang): ularda har qanday urinish uning mavjudligiga tahdid solmoqda. Ammo Aristotel xiyobonidan iborat edi, ammo, ikkinchisining navbati shuni ko'rsatdiki, ikkinchi o'rinni "Logos Logos-dan afsonaviy", "Afsonalarga" harakati emas, balki ilmiy realizm bilan almashtirishga harakat qildi. Axborotning geriologiyasi va tilning tili bilan o'z tilini til bilan bermadi. Biroq, ekzistensialistlarning patoslari aniq: Paskal, Soller), A uchun oqilona to'lovlar uchun katta imkoniyatlar bo'lganida (aniq istiqbolli, ya'ni yurak mantig'iga kirishda » Yangi ekzistsion falsafa va uning raqiblari "zararsizlantirish" uchun hamma narsani qilishdi.

Menimcha, kontinental aksiologlar uchun Pavlovna Pavlovna tomonidan aytilishicha, menimcha, faqat bitta aniqlik va ikkita kichik qo'shimchalarda. Lotza falsafadagi qimmatbaho buyumlar toifasini - qadimgi falsafadagi qimmatbaho buyumlar va "Nyu-Hipkar" va "Yangi" falsafasi, shuningdek, u bilan ishongan o'sha Kant tomonidan amalga oshirilgan. Lut, haqiqatan ham ajoyib va \u200b\u200bendi faylasufni unutib qo'ydi, ammo uning axloqiy tamoyilini (Aytgancha, bu erda bu erda ko'rib chiqilgan narsadan ko'ra kam uchraydigan). Merit lotze, bu uning nashr etilganidan keyin (shuningdek, "Nietsche" ni qabul qilganidan keyin "Aciologik Boom" - bu sahifalarda yozgan yigirmanchi asrlarning falsachiligidagi "Axtiologik Boom" ni boshladim ushbu nashrning. Qo'shimchalar Axiolog-Anti-Patherslar orasida yana bir taniqli talaba Brenano - A. Von Minaxona deb nomlash o'rinli bo'lishi mumkin. "Qiymatlar nazariyasi nazariyasida psixologik va axloqiy tadqiqotlar" kitobida (1897), u aksariyat tanqidga ega bo'lib, u aksariyatning qiymatini istisno qilish yoki qondirish qobiliyatidan voz kechish uchun to'lovni hisobga olishni hisobga olgan holda Bu erda munosabatlar ko'proq qarama-qarshi bo'lganligi sababli, bu biz uchun, biz uchun qadrli deb hisoblaydigan ehtiyojlarimizni qondiradi. Biroq Minelan, qiymat tajribasining subyektori turli xil qadriyatlarni va ba'zida ham bir xil qiymatdagi turli xil qadriyatlarni keltirib chiqaradi, deb hisoblashadi, lekin shu bilan birga faqat ahamiyatli hissiyotlarni ko'radi Qiymat alomati, biz uchun ajoyib narsa, undagi ajoyib narsa, shuning uchun ushbu joy doirasi bilan cheklanmagan joyda va yangi qimmatbaho narsadan chiqib ketadi. Keyinchalik "qadriyatlar nazariyasi bo'yicha Favqulodda vaziyat" (1923), bu ob'ektning qiymatiga muvofiqligi, qiymati, shu bilan bir xil qiymatga ega bo'lgan ob'ektning yaroqliligi sifatida "shaxsiy qiymat" ni belgilaydi - ob'ekt ob'ektining ma'nosi, "har qanday mavzu uchun qadriyatlar" - haqiqat, yaxshi va go'zalligi tufayli shaxsiy qadriyatlar bilan bir qatorda. "Yaxshilik va yomonlik tamoyillari" kitobida (1949) "Yaxshi va yomonlik" kitobida "Antropologiya ma'lumotlariga tayanish" kitobini himoya qilishga harakat qildi. Shuningdek, R. INDIAN AXRIKOLOGIYA VA SOATRIK va ETHIKETIK ORQALI OAVning aksiologik g'oyalari va axloqiy va estetik qadriyatlar ommaviy axborot vositalari: birinchi bo'lib san'at asarlari.

Ingliz tilida so'zlashadigan anti-gumanistik etika, men Pavlov Praimmadan boshlanadigan yo'nalishga biroz ko'proq e'tibor beraman (hozir ham ingliz tilida esdan chiqarilgan adabiyotda ham) deontologiya - Kant va Muraning asosiy qurilmalarining ijodiy sintezi]. Deontologlarning asosiy diqqat markazida - "to'g'ri" (o'ngda) ni tasniflang
Xuddi shu "atom" va ajralmas sui genslarini "yaxshi" (yaxshi) kabi. Bu faqat ikkinchi, Mur, deonentistlarga ko'ra, u eritarizmga nisbatan imtiyozga ega (ingliz terminologiyasida) avvali - taxminan qarang. 2 bilan. 230), "maksimal foyda keltiradi" Uning mashhur inshosida, "xatoga asoslangan axloqiy falsafami?" (1912) J. K. Uilsonning ta'sirini boshdan kechirgan Pakard etikaning asosiy xatolaridan biri o'z vazifalarimizni oqilona ta'sir ko'rsatishga urinish ekanligini ta'kidladi. Axloqiy majburiyatni harakat sifatida talqin qilish mumkin emas, chunki buning natijasi alternativ harakatni amalga oshirishdan ko'ra ko'proq barakadir. Bu erda oqibatlarni hisoblash bu erda ishlamaydi: biz ham muammoni hal qilish yoki qilmasligimiz mumkin va axloqning asosiy vazifasi qarzning "bevosita ko'rish" ning ajralmasligini ta'minlashdir.

Muammoning muammosi tahlili Ushbu harakat to'g'ri U shuningdek, C kengligi bilan shug'ullangan, metaetik oqsoqollardan biri, o'zining mashhur "besh xil axloqiy nazariy" kitobida (1920). W. Ross, Paradiçic tadqiqotchisi Plato va Aristotel, "Oliy va yaxshi" (1930), shuningdek "axloq asoslari" (1939), shuningdek, birlashmaning hukmronlik intuusivizsiyasida sud qarorlarini aniqlashda rivojlanayotganligi va uni ishlab chiqarishni rivojlantirishga yordam beradi Ushbu harakat to'g'ri= Ushbu harakat kerak mukammalAmmo qonuniy kelib chiqqandan qisman qarz prezumptumi tushunchasini taqdim etadi ( prima frike burchidir.). So'nggi kontseptsiya, o'z navbatida, barcha holatlarda muhim bo'lgan qarz tushunchasi bilan aniqlanadi, ularda yanada muhim axloqiy sabablar kattadir. Masalan, uning va'dalarini bajarish uchun qarzdorlik, ammo bir yoki boshqa vaziyatda "zararsizlantirilishi", deb boshqa ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. Shunga ko'ra, bizda umumiy qoidalar yo'q, birlamchi "xohishimiz", birlamchi vazifalar o'zlarining "mojarolari" holatida ustunlik berishadi, ammo Ross axloqiy haqiqat va "eng yaxshisi" hukmini ko'radi odamlar ", bu tabiatshunoslar uchun dalillarga qaraganda kamroq ishonchli emas. Kantovskaya ushbu pozitsiya o'rtasidagi farq shundaki, u hali ham roziyallohu anhual emas, chunki Kantovskaya mantiqiyasida biz Maksimni "vahshiylik qilmaslik" zidkoni kirib kelsak ham, biz o'z va'dalarini bajaramiz. (Ammo bu holda, biz endi shartsiz ikkinchi Maksimani ko'rib chiqolmaymiz). Ba'zan deontologlar bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy faylasuflar orasida "Adliya nazariyasi" (1971) va "siyosiy liberalizm" kitoblari (1993) falsafiy eng ko'p sotuvchilar bo'lgan. Roloz - bu ijtimoiy falsafada utilitsentizmning izchil raqibi. Faqat "yaxshilik" ga emas, balki "yaxshilik", balki ustuvor deb hisoblaydi. U deontologiyaning talqiniga binoan u "odatiy muassasa" emas, balki halollik zarurati bo'yicha ijtimoiy falsafani yaratishga harakat qilmoqda.

2.3. Thistik axloq qoidalari, namoyishchi ilohiyot va rus tilida diniy fikrlar vakillari, ular orasida PiM Pavlovna N. O. Yo'qolganligi, ehtimol uning "axloqiy falsafasi<…> Bu nafaqat pravoslav an'analaridan, balki XIX asr, ayniqsa F. M.Nostoevskiy ijodidan ham oziqlanadi. Ushbu mutafakkirning asosiy axloqiy ishini baholash bilan va biz bilan eng qat'iy "tafovut" tomonidan rejalashtirilgan. Ular, ehtimol, avvalambor, har qanday mahsulotni dastlabki baholash bilan, uning janri identifikatsiyasini aniqlash juda muhimdir. Shu nuqtai nazardan, "mutlaq yaxshi" (1944) Axiologlar va tahlilchilar asarlari natijalari bilan tipologik jihatdan taqqoslanmaydi, chunki vaziyatda biz haqiqatan ham falsafiy tadqiqotlar olib bordik va bunda - "Rus falsafasi" ning o'ziga xos xususiyatlari bo'lib, tez-tez ko'rib chiqilgan yarim sharsimon falsafadir, bir xil sharq va axloq bilan, yaqin orada bu falsafa bilan jinsiy nuqtai nazar bilan qarashlari bilan bog'liq bo'lishi kerakligini rad etadi. Aynancha, shuningdek, "Sofiologiya", "Taqfirlangan erot", "Taqfirlangan erot", ammo Rossiyadagi haqiqiy professional (universitet-akademik) falsafasi bo'yicha nisbatan jiddiy xalaqit beradi.

"Mutlaq yaxshi shartlar" - "To'liq falsafiy tizim" ni qurish uchun Nikolay OnuFrievichning qadamlaridan biri, uning poydevori uning kontseptsiyasini ko'rib chiqdi intuitivizm (Hech qanday holatda ham balandroq aksiologik va axloqiy bilan aralashtirib bo'lmaydi intizitizm!) Va "katta raqamlar" doktrinasi Leibnice Monad standartlari tomonidan yoqilgan, ammo joriy etilmagan so'nggi tushuncha hajmi uchun hech qanday yangi yangilik emas. Aksiologiya bo'yicha aktsiyalarda, qisman avstriyaliklar qadriyatini aks ettiradi va qisman tanqid qiladi, cherkovning otalari va pravoslavlarning otalari va bu axloqiy ishlardan so'ng, ish estetikada paydo bo'ladi. "Mutlaq yaxshi shartlar" deb hozircha yuzlab (grantlar bilan) ga yaqin bo'lganlar, chunki salotta "Toza tanqidchilarni" eng yaxshi tarjimasiga erishganligi sababli, bu juda ajoyib. rus tilida. Ular falsafiy auditoriyani o'qitishga duch kelmayapti. Ushbu turdagi adabiyotning muhim o'xshashliklaridan biri bu timsentlar va kilogramm o'rtasidagi farqlarni nazarda tutadigan va iltifotsiz o'quvchidan iltifotsiz o'quvchilarning taassurotlarini keltirib chiqaradi. Yo'qolgandagi sintezning tabiati "Axborot boblari" ni taqdim etadi, unda u "katta raqamlar" (tanlangan va pravoslavlar) reenkarnayalar haqidagi ta'limotlari (tanasi va pravoslavlari »doktrinesi bilan aniqlashga yordam berishga harakat qilgan , shuningdek, yaxshilikning tabiatini Xudo bilan (muallifning talqini) va materiallarga asoslangan Nikolay OnuFrievich tomonidan o'rganilganligi sababli yaxshi baholangan) "Qishloq o'limi", "ahmoq" va eng asosiysi, albatta, "Karamozov", ammo "Karamazovlar", ammo jinologiyani "Soler va L. Klakasining ruhi nazariyasi" (bu axloqiy jihatdan) "Bir xil anerning" bir xil "mas'uliyati," "Ann Karenina" va rus rassomining hayoti haqidagi hikoyalar va rossiyalik rassom AA Ivanovaning hayoti haqida hikoyalarni rad etdi.

Muammolar, shuningdek, yangi turdagi etika turini yaratish uchun ariza, Piam Piijumning juda hamdardlik bilan iqtibos keltiradi. Bu Nikolay OnuFievich har xil "sintez" shaklida aks ettirilgan "sintez" shaklida har xil "sintez" shaklida har xil "sintez" shaklida ajralib turadigan "axloq etagi" axloqi kontekstining ta'rifini engishga qaror qilgani haqida. Masalan, bu etika me'yorlari o'zingiz kabi o'rta muhabbat Horernatnomasi emas, chunki bu majburiy emas, chunki hech bo'lmaganda "Xudo buyurgan", ammo ular har bir kishining ongida, hatto ateist, hatto vasvasaga ega emas, balki vasvasaga ega emas. "Kantovskaya axloqiy falsafasi", ular "o'z-o'zini baholash" emas va "mening irodasi uchun ishlamaydi, lekin ular to'lovning ob'ektiv qiymatini o'z ichiga oladi". Ushbu yangi etikadagi mantiqli tartibsizlik ularni e'tiborsiz qoldirishi juda ko'p:

1) axloqiy o'rtasidagi farqlar avtomatiknomiya I. heteronOMIA umuman tegishli axloqiy qobiliyatlarning majburiyatini yoki ixtiyoriy xususiyatiga ega emas (ular ham ixtiyoriy va har ikkala holatda tenglashtiriladi), ammo ostida tushunilgan narsalarda axloq ong manbai: inson amaliyligi (Kantda) yoki Vahiy (konfessiya tizimlarida);
2) Masalan, qo'shnilarni sevish to'g'risida buyruq amr etilgan amrlar, o'z o'zidan, balki Bibliya kelib chiqishi va biz ularga o'rganganligimizga egamiz (lekin ishlatilmagan) bajarildi Ular, "Nikolay Onujievich" deb ishonadilar) ularning "tabiiyligi" degani bizning telefonxonamizning odatidan boshqa narsa emas - u doimo insoniyatda bo'lganligi;
3) Axloqiy me'yorlar uchun ishlamaydigan, ammo aslida, aslida xatolik bilan: birida xatolikning maqsadli qiymatini o'z xohishiga ko'ra, "Teonc etika" o'rtasidagi farq. Bir tomondan, Kant muxtor amaliy ong tegishli qiymatga asoslanmaganligini (CF.) faqat biron bir shaxsga ko'ra, istalgan shaxsga ko'ra, boshqa shaxsga muvofiq emasligini talab qilmaganligini talab qilmagan. chunki uning shaxsiyati kabi, agar uning shaxsiyati nufuzli qiymatga ega bo'lsa, uning shaxsiyati "irodasi bilan amalga oshirilmasa", axloqiy me'yorlar inson faoliyati bilan bog'liq emas, shuning uchun ta'riflar axloq qoidalari mos kelmaydi.

3. Piijum tomonidan eslatib o'tilgan Pivam Axloqiy etika tushunchalarining har bir uchta katta "bloklari" ning afzalliklari va kamchiliklarini baholash - bu, ayniqsa jurnal muloqotining bir qismi sifatida keng qamrovli qarorni bajarish uchun ham javobgardir. Hatto bir necha tez-tez uchraydigan narsalarga chek qo'yay.

Kantiyaning axloqiy tizimi "tabiiylik" va "davriy" va "davriy" va "davriy" va "davriy" va "Evrokillik darajasi" ning barcha aralashmasidan eng cheklanganligi sababli yaratishda davom etmoqda Va barcha arxitektonikachilar uning amaliy qonunchiligining amaliy sabablarini, shuningdek, motivlar, eperativ va maksimal ierarxiya bilan, butun shaxsiy "maqsadlar shohligining mavjudligini aniqlashdi. Biroq, o'sha Kantni namoyish etish uchun "yagona aql" muqarrar ravishda cheklangan. Kante Tizimida bu axloqiy paradoksda ifodalanadi mutlaqlikkamida ikkita ochkolar amalga oshiriladi relolatizm. Bir tomondan, peri dan biri bo'lgan "mutlaq" Maksima "Maksima" Maksima "Maksima", bu allaqachon ko'rsatilib, boshqalarning amalga oshirilishi, boshqalarni amalga oshirish va ularning qarindoshlariga olib borganligi sababli. Boshqa tomondan, axloqiy qonunchilik talablari faqat bir kishiga nisbatan qizg'in dunyoning fuqarosi sifatida qo'llaniladi, u shuningdek, empirik dunyosi va haqiqiy ahamiyat va haqiqiy ahamiyatga ega vositalarida qatnashishni tavsiya qilmaydi biriktirilgan. Agar Kant "Yana bir kategoriya nashr etilsa:" Har doimgidek, siz yangi mavzu, ammo hech qachon fenomenal sifatida ", bu" bo'shliq ", lekin u buni qilmadi va bundan tashqari Bu allaqachon ongli ravishda taklif qilingan edi.

XIX-XX asrlar fenomenologlari va tahlilchilarining asosiy yutuqlari. - Kansian falsafasi to'g'risidagi da'vodan so'ng, ular etika - platonizmning asosiy falsafiy kafolati joriy etilganligi bilan bog'liq edi. Bu "Gasblar Shohligi" o'rniga "Manzil" Eyidosning aleynativ dunyosida "MATERI" EIDOS Dunyoda joylashgan "Axborot-kommunikatsiya" dunyosida o'rnatilgan platonizmning tiklanishi edi. qadriyatlar ", empirik dunyoning oxiri, ammo ikkinchisini" yo'naltirish "ga mo'ljallangan. Ushbu mamlakat fuqarosi endi bir vaqtning o'zida o'zaro bog'liq qonunlar bilan yashashga ruxsat berilgan va shartsiz oluvchi va axloqiy qadriyatlar yaratuvchisi bo'lgan Kantian shaxs sifatida bo'linmaydi. Murning yaroqliligi va aniqlik, apopik noto'g'ri, shuningdek, intizatik noto'g'ri, shuningdek, bu kontseptsiyani lingofilosofil tahlil qilish va iloji yo'q. Umumiy hisob-kitoblar to'g'risida ma'lumot. Fenomenologlarning eng zaif joyi - "qadriyatlar" va "ob'ektiv", "Maqsadlar" va "foizlar", "Foizlar" va "Foizlar" ni farqlashda emas diqqat. Mur va deonentistlarning muammolari - general va uning kontekstual dasturlarida, axloqsizlikning barakalariga xalaqit bergan, ularsiz etika ishiga to'sqinlik qilmagan va ikkinchisi aslida ta'kidlash mumkin Qarzlar javobgarlik tufayli qarzdorlik (utilitarizmning ishiga ishora), natijada u bunday paradoksik natijani yoki qarzga asoslangan egochentrakizm sifatida bunday paradoksik natijani anglatadi. Boshqa tomondan, izchil axloqiy intizitizm «eng yaxshi sud qarorlari» shaklida haqiqat mezoni bilan birlashtirish qiyin, chunki har qanday shaxsiy sezgi va juda ko'p narsa bo'lishi kerak.

Va nihoyat, xristian axloqi (albatta uning haqiqiy amalga oshirishda) eng ishonchli ontologik narsani taklif qiladi axloqni oqlash Va cheksiz axloqiy barkamollik - Insoniyatning «insoniyatni yaratishda» \u200b\u200binstin urug'ini yaratishda, cheksiz shaxsiy Xudoga o'xshash amrlarni bergan. Mukammal bo'ling, samoviyingizni qanday tugatgan(Mat. 5:48). Biroq, masihiy qurish imkoniyati tufayli axloqiy tizimlaro'rta asrlardagi faylasufi jo'nanglar (1265 / 6-1308) ning izdoshlari bilan munozaralarga qarshi bo'lgan tub dilemmani hisobga olmasliklari mumkin emas. Xudo yaxshi bo'ladimi yoki yo'qmi U har doim yaxshilikni xohlaydi yoki aksincha, Xudo xohlagan narsani xohlaydimi? Agar Foma Aquinskiyning izdoshlari to'g'ri bo'lsa, bu masalani hal qilishning birinchi usulini afzal ko'rar edi, shuning uchun bizda o'lchanadigan xudojo'y xudoni saqlab qolamiz, shuning uchun namatika, shuning uchun standartlar mavjudot va cheklangan aql. Agar DENS Yiriklar to'g'ri bo'lsa, ikkinchi echimni afzal ko'rgan bo'lsa (va u masihiy nuqtai nazaridan u haqiqatga yaqinroq bo'lganligi sababli, biz Masihiy Xudoni ijodkor qilib yo'qolmaymiz). Namozning umumiy alomatlari, falsafiy intizom sifatida egalik qilish va vahiyga mos keladigan darajada ajratish vositasi bilan ishlashi kerak bo'lgan "xristian axloqi" dan mahrum bo'lish haqida o'ylang. Oddiy "sintez qilish", shubhasiz, keskin o'lchab bo'lmaydigan "Evamanmensk axloqi" Aristotelian "Nikomovay etika" bilan birinchi bo'lib "Kantovskaya" axloqi, fenomenologik va boshqalarning axloqi bilan yaratilgan. Bunday deb taxmin qilish uchun asos bor va bunday sintez muvaffaqiyatli bo'lmaydi.

Axloqiy soha sohasi juda cheklangan va axloqiyot sifatida tanilgan ilohiyot sohasida. Bu faqat etarli darajada, ammo mashhur qo'llanma edi, bu tashqi orqali tashqi orqali (Ixologiya, Lyuteran yoki ulardan keyin, Kiev-Mogliananskayadan boshlanadigan pravosx akademiyasida), "Xurmatli ong" dan "xristian axloqi" ning ya'ni bir xil urinishlar. O'zimning eng ishonchli ko'rsatkichlarimda, ilohiy bilimlarning ushbu intizomi "aslida axloq qoidalari" faqat xristian bo'lmagan (birinchi navbatda tabiiy ravishda muhokama qilingan) tanqid shaklida, axloqning mohiyati va axloq qoidalari Asosiy, ijobiy qismlar etika bilan bog'liq etika bilan bog'liq bo'lgan, ammo sterlig'i bilan va u sterligi bilan, ammo asosan umumiy va bir vaqtning o'zida ham keng tarqalgan. Ilohiy inoyat va insoniy faziat sinergiyasining alohida konteksti.).

Yuqoridan qaraganda, faylasuf-masihiy axloq sohasida, tanqid shaklida faoliyatning nisbatan kamtarona faoliyat sohasida qolmoqda (birinchi navbatda ushbu atamaning taxminiy mazmuni emas) va tegishli tushunchalarning tahlilchilari. Biroq, bu maydonda bu maydon aniq "nisbatan" ko'rinadi. Falsafa, asosan, maxsus kasbiy faoliyat, asosan, ma'lum bir mazmunli hajmdagi qarorlar va tahlillarni tanqid qiladi. Faylasuf-i masihiy asarida faqat o'z mavzuni inson ongining asarlari bilan, uni yoyish va o'z ongida yaratmagan, shuningdek, o'rganishdan bosh tortmaslik sharti bilan hal qilish mumkin. Urug'lar va yuraklarda norezident Energiyalarining harakati mexanizmi. Ammo bu shart faqat tabiiy o'zini o'zi cheklashdir, chunki bu cheklovlar ahamiyatsiz emas, chunki bu cheklovlar ahamiyatsiz, masihiy deb hisoblanishi dargumon. O'ylaymanki, bu boshqa falsafiy fanlar bilan bog'liq holda turli darajadagi tasvirlangan, ammo ularni ko'rib chiqish ushbu muloqotning mavzusida.

1. Uning axloqiy muammolarga yangicha yondashuvi - "tanqid" va axloqiy tushunchalarni aniqlash asosida "Mure" so'zining birinchi satrlarida o'zining asosiy ishi va birinchi bobining birinchi qismida yozadi . Mur J. etika printsiplarini / har birida ko'ring. ingliz tilidan Konovalyova L. V., 1984 yil. 37, 57-58 betlar.
2. Moor yaxshi kontseptsiyani aniqlash imkoniyati bilan va sodda tushunchani aniqlash mumkin bo'lgan harakatlarni aniqlab olish mumkin bo'lgan "sariq" kabi aniqlanishi mumkin, bu bizda shunday yorug'lik to'lqinlari orqali ... sarg'ish tuyg'usini keltirib chiqaradi. - Ibid. - 66-67.
3. "Axborot usulida" inson harakatlarining to'g'ri va munosib maqsadi "asarining bir parchaida" insoniy harakatlarning eng munosib maqsadi "deb ta'riflanganda mantiqiy doirani topdi. "Va boshqa tomonda," barcha odamlarning eng katta baxtimga olib boradigan ", natijada" barcha odamlarning eng katta baxti "borligi sababli" barcha odamlarning eng katta baxtiga olib keladi ", natijada" barcha odamlarning eng katta baxti "insonlarning eng katta harakati. hamma odamlarning eng katta baxti. " - Ibid. - 75-76.
4. Qarang: 505b-506b, 507b-509b. Tugallangan Mur, Plato nafaqat zavq va tushunish orqali, balki haqiqatni aniqlab bo'lmaydi, xuddi quyosh - yorug'lik manbai - "Soat kunida" narsalari - ko'rish va hamma narsa orqali tushunib bo'lmaydi vizual ravishda tushunardi.
5. Masalan, ko'plab falsafiy leksikalardagi ta'riflar kerakli yoki ishonarli bo'lgan yaxshi narsaga mos keladi, chunki istalgan yoki yaxshi, xohlagan tarzda aniqlanadi.
6. Mur J. Etika tamoyillari. - 101-102.
7. Misol Mur - Xarrison tanqidchilaridan biri J. Xarrisonning tanqidchilaridan biri - J. Xarrisonning so'zlari: Xarrison J. axloqiy tabiiyiz
   Falsafa entsiklopediyasi. Vol. 3 / Ed. Bosh p. soniyada. Ny-L, 1967 yil. - R. 69-71.
8. Masalan: Wimmer R. Tabiiyyismus (Etizch) //
   Enjklopaedie falsafiymi Nissenscenceeorie. Bd. 2 / Herausg. Von J. MitteltRass. Mannheim va boshqalar. 1984 yil. - 965.
9. Masalan: Gatrik g. Tabiiyysanmus // Tarixiyizats Voerterbuch der falsafie / Herausg. Von † J. Ritter Bill K. Gruender. Bd. 68. Basel-Steptgart, 1984 yil. - S. 518-519.
10. "Yolg'on yolg'onga ega bo'lishga olib keladi, ishonchsizlik insoniy turar joyni yo'q qilishga moyildir. Bu shunga o'xshash turdagi umumjahon umuman umumlashtirish, chunki alkogol asab tizimini loyihalashtirishga moyil. " - Paulsen F. Atika asoslari / har bir. L. A. gurda-Vasileva va N. Vasiliyeva. M., 1906 yil. 1406-bet.
11. Ibid. - 4, 16-18, 20-21.
12. GYUO M. Ta'lim va zamonaviy ingliz tilidagi ta'limotlarni axloqsizlik / har bir kishi bilan tanqid qilish. N. Yuzhina. Sankt-Peterburg., 1898 yil. - 454-456 va boshqalar.
13. Gayo J. M. Axloqiy axloqsiz va sanktsiyasiz / Transsiz. Franz bilan. N. A. Cretskaya. 1923 yil. - 140.
14. GYUO M. Tarix va tanqid ... - 457; Gayo J. M. Majbursiz Majburiy ... - 143-144 bet.
15. Foubault M. Gistoir de la Jenvalite-ga qarang. I. La Volonte de Savolim. II. L'ulardan desplaisirs. III. Le rugi desi. P., 1976-1984 yil.
16. Foucault M. haqiqatga. Bilim, kuch va shahvoniylikning boshqa tomonida. M., 1996 yil. 298-299 bet.
17. Ibid. - 306.
18. Ibid. - 280-bet.
19. Insonning hayotiyligi va namoyon bo'lishidagi barcha "empirikizm" ning hayotiyligi va uyg'unliklari uchun to'liq, keng qamrovli va uyg'unlik uchun "g'oyasi" g'oyasi, ayniqsa, ayniqsa, Havoriy Pavlusning shaxsiy ruhiy tajribasi, havoriyni, "agar tashqi shaxsimizning qurollangan bo'lsa, ichki kunning ichki kunida yangilanadi. Qisqa muddatli ravishda abadiy shon-sharafimizga osonlikcha oson azob-uqubatlar yo'q "(2 Kor 4: 16-17).
20. Shaharni yo'q qilish, ammo post stromkalistikistlari ongida dunyoning Frudian suratining yaroqlisi maqolada keltirilgan: Davoddov Y. Zamonaviylik "Post" belgisi ostida. 1996 yil. № 89 (3). - 301-316.
21. Taniqli arava allegorik tasviriga qarang: Fedo'n 246A-e, 253D; Vaqt 69c-d.
22. Metafizika 985A 20-25. Aristotelga qarang. To'rt jildda ishlaydi. T. I. M., 1975 yil P. 74.
23. Zamonaviy falsafada, axloqiy mutlaqo "ko'rinishi, o'ziga ko'ra, har doim noto'g'ri harakatlar yoki har doim, har doim majburiy ravishda, ular majburiy bo'lgan har doim majburiy emas." Amaliyotning aksi samaraliroqlik deb hisoblanadi (Inglizcha oqibatlar) (inglizcha) (Inglizcha) "(Inglizcha) (Amaliyotdan), ularning majburiyatlari yoki nomukammalligi tufayli baholanadi, bu ularning majburiyatlari yoki nomukammalligi tufayli . Qarang: falsafaga Oksford hamrohi
    / E. T. Xaresterich tomonidan. Oxf., Nyu 1995. Axloqiy mutlaqolikning klassik namunasi, masalan, Maksima (qoida, norma) ni yolg'onga emas, balki Maksima (Qoida, norma) rioya qilish majburiyatini talab qildi Har qanday yaxshi mulohazalar saqlay olmaydi, aks holda har qanday axloqiy Maksimni buzgani uchun uzr bo'ladi.
24. Ushbu ulanishda, xususan, bizning maqolamiz: Shoxin V. Klassik falsafa: fon, muammolar, natijalar, natijalar // Alfa va Omega. 1998 yil. № 3 (17). 314-betlar, shuningdek: "Dobrochotov A." A. "Axsiologiya haqida Axsiologiya haqida savol va javoblar" deb a. K. Shokhina
    // Ibid. 321 yil 321.
25. Sillingda qiymat modalari ierarxiyasi haqida
    Soller M. Tanlangan asarlar. M., 1994 yil P. 323-328.
26. Immanuel Kants Acht Buchern. AUSGEWAHLT BMT MIT Eylinleitung Von Doktor H. Renner. Bd. I. B, b. 14. Ushbu pozitsiyaning tarjimalarining o'zgarishi (Kantaning asosiy ishining boshqa asosiy takliflari singari) nashr etilgan: Kant I. Sof ong / bo'lakni tanqid qilish. N. O. Rossiyaning va evropa tillariga pul o'tkazmalari bilan yo'qotish. OT. Ed., Sost. Va muallif qo'shiladi. Maqolalar V. A. Juxov. M., 1998 yil P. 43.
27. Albatta, Kant falsafasi tahlili so'nggi mafkal sahifaning eng yaxshi sahifalarining eng yaxshi sahifalarini anglatadi: Kantenko P. P. P. P. Transcendent-ning eng yaxshi sahifalarini anglatadi. Yigirmanchi asrning yangi ontologiyasi. M., 1997 yil. 79-93 va boshqalar.
28. Kant I. Shartnoma. M., 1996 yil P. 268.
29. Ibid. 266.
30. Ibid. PP. 261-262.
31. Exclesiologik jihatdan to'liqlikdagi afsonani rad etgani uchun qisman ilohiyotning qisman inqokimi, chunki har bir imonli ilohiy ijodkorlik sub'ekti "avtonom" mavzusidir. "Cherkovdan yasalgan qoramol", ammo Lyuteran pravoslavning mavjudligini rad etmaydi, bu esa, nafaqat xususiy, balki hatto davlat (ushbu pozitsiyalar va Kantni tanqid qilish uchun o'z-o'zidan hukm chiqargan. Frederik Vilgelm IIga uni 1794 yil 12 oktyabrda taniqli xatni yuborishga undadi, unda u faylasufni "faqat faqat sabab chegarasi doirasida" ikkinchi marta chiqargandan so'ng buyurtma berishga chaqirdi.
32. Kant I. Uch jilddagi sevimlilarga qarang. T. III. Pragmatik nuqtai nazardan antropologiya. Kaliningrad, 1998 yil. 122-123, 187-191 yil.
33. Antropologiya 195/179 yildagi o'quv yili qish-semestrida 1772/73 qish semestridan amalga oshirilgan tegishli ma'ruzalarni sarhisob qildi. Bu Kant, ayniqsa o'z ma'ruza kurslarini taklif qilmaganligi, bu aniq bir narsani nashr etish muhimligini aniqladi.
34. Ushbu muloqot doirasidagi Xatning urgizatsiyasi tushunchasi haqida batafsil ma'lumot olish uchun: Shoxin V. Ikki turdagi axloqiy kontseptsiya // alfa va Omega. 1999 yil. № 4 (22). 236-237.
35. "Soqoll Etika" ga ko'ra, yaxshilik eidslari umumlashtirib bo'lmaydi
    shaxsiy navlari; Platonovskiyni sotib olishning iloji yo'q, bu harakatni amalga oshirish uchun ham, faqat sotib olingan va qiziqishni amalga oshirishi mumkin emas. Maqsadlarning yaxshi va ifodasi yo'q, uning eng yuqori darajasi mukammal va o'zini o'zi ta'minlaydigan baxtni tan olishi kerak (1096b5-1097b5). Aristotelga qarang. To'rt jildda ishlaydi. T. IV. C. 60-63.
36. Tanqidchilarning umumlashtirilgan pozitsiyalari hisobga olingan ingliz tahlilchilariga, ABelson R., Nielsen K. Etik tarixi
    // Falsafa / P. Edvards Entsiklopediyasi, bosh muharrir. Vol. III. N.Y., L., 1967 yil. R. 101-102.
37. Hyidegger M. Vaqt va Ibtido: Maqolalar va nutqlar. M., 1993 yil.
    71-72, 56, 210, 361 yil P.
38. CF. "Gidegrerg" ning "GyGerns" dan biri: "... bir vaqtning o'zida eng noyob va eng noyob narsa, bir vaqtning o'zida eng noyob va eng noyob narsa, bir vaqtning o'zida aniqroq va har qanday kontseptsiyaga qarshi. Shu bilan birga, ilg'or va hali ham birinchi marta kelishadi, eng ishonchli va past va past emas, unutilgan va unutilgan va eng kam ifodali va eng nuqsonli. "
    - Ibid. 174. Taqlif liniyalari DAE de jiniy, Buddist Maxayana yoki Yaqin Sharq gnostanizmining mistik she'riyatidagi juda aniq o'xshashliklarni topadi.
39. "Qiymatlar" tarixi uchun falsafiy tushuncha sifatida, Shoxin V. 297-313-sonli klassik falsafaga qarang.
40. Meinong A. Zur Grundleggung der AllGereinen Wertteorie. 1923 yil 1923 yil.
41. Deontologiya atamasi (yunon tilidan. Nonitariya), "Ta'lim", "O'qitish", "Ta'lim berish", "" O'qitish "," "O'qitish", "" O'qitish ", aqlsiz urushda demonologiyaning asoschisi deb e'lon qilindi - men . 1834 yilda Bentam
42. Missiya falsafasi xatoga yo'l qo'yadimi?
    // ong. 1912. 1912. 21. 21-152 yil.
43. Shunday qilib, Ross axloqiy fanativizmni va ideal so'zlarning to'g'riligi va qarzning shaxsiy xususiyatiga e'tibor bermaydigan ideal usullar bilan bog'liq. - Ross W. D. O'ng va yaxshilik. Oxf. 1930 yil 22-r.
44. Ibid. R. 41.
45. Sm. Yo'qolgan N. O. O. OR va Ibtez. Xudo va Xudoning Shohligi qadriyatlar asosi sifatida. 1931 yil Parij.
46. Yo'qolgan N. o. Tinchlik bilan go'zallik: Estetik asoslari. M., 1998 yil.
47. Shunday qilib, faqat organik dunyoda yaxshi narsalarning namoyon bo'lishiga bag'ishlangan boblarda, V. Spopote, Aristotel, Spopotkin, Biolog S. Metallikov, Turgenev ("arvohlar"), keyin taniqli mistik Jon Bonaventure, falsafiylik-tabiati ", falsafiylik-tabiati), faylasuf-tabiati", deb baholab, pushkin va syulerersskaya. W. Jemsom. U erda ko'ring. PP. 74-84.
48. Ibid. 55-56, 65. Batafsil, aniqroq, salot'umning reenkarizatsiyalari (Leybyet metamorfozini qayta ishlash) yo'qolgan N. O. O Falsafasi tarixi. M., 1991 yil P. 304-306.
49. Dunyo muallifi "Karamazovlar" orqali tanqid qilinganidan so'ng, keyingi psixologik portretini Nikolay OnuFievichning navbatdagi psixologik portreti bilan bo'yashadi: "... Shaytonning hayoti umidsizlik, muvaffaqiyatsizliklar va tirishqoq noroziliklarga to'la. Shunday qilib, bizda hatto Shayton hatto shayton ham mag'rurlanib, "Sankt-Gregori Nisky" ning "Sankt-Nisky" ning "Sankt-nayrang bilan" yaxshi yo'lga qo'shilishiga shubha qilish uchun etarli asos bor Ammo, N. Gatmanman yoki Lermontkov), shunga qaramay, barcha ilohiyotshunoslar bilan "psixolog-Portretthit" yo'q. U erda ko'ring. 125-bet.
50. Ibid. 68-69.
51. "Markaziy ta'minot markaziy ta'minotlari" mavzusida "III.19; The ReportA voturasi I.48"). Duns qoramollarining eng yaxshi taqdimotlaridan biri bu butun monografiyada mavjud: GILson O. Jean Dun CHOTS. Kirish SES pozitsiyalari P., 1952 yil P. 603-624. Dilemmaning o'zi allaqachon "etifron" ga shunga o'xshash muammo tekshiruvi va uni hal qilishning ikki usuli binosiga o'tadi: 1) xudolarning xudojo'yligi va xudolardir Adolat (u Platonovskiy Sokratni hisoblaydi) va 2) xudolarga hamma narsa (uning hamrohi Eutfronning Afinalariga ishonadi). Qarang Plamoga qarang. Dialoglar. M., 1986 yil P. 250-268.
52. Ushbu masalani tartibga soluvchi matnlardan biri hisobga olinishi mumkin, masalan: Popov I. V. Tabiiy axloqiy qonun (axloqiy ruhiy asos). Serxiev Posod, 1897 yil.
53. Metabetika va uning almashish hajmi uchun joriy dialog doirasidagi birinchi maqolamizga qarang: Shoxin V. K. Ikki turdagi axloqiy tushunchalar. 237-238.

Nima Etika? Odamlar ushbu kontseptsiyada turli xil ma'noni sarmoya kiritadilar, deb ishonishadi:

· Axloqiy ta'limot;

· Inson xatti-harakatlarini boshqarish va tuzatishlarni amalga oshiradigan qoidalar tizimi;

· Insoniyat harakatlarini, tasdiqlash yoki qoralash usuli;

· "Ijtimoiy tartibga soluvchi" Odamlar o'rtasidagi xatti-harakatlar va munosabatlar;

Darhaqiqat, axloqiy insoniyatning harakati va odamlar o'rtasidagi munosabatlarga qiziqadi. Aristotel axloqning asosiy vazifasi ekanligini ta'kidladi Insoniy munosabatlarni eng mukammal shaklda o'rganish.Qadimgi davrda u "amaliy hayot falsafasi" sifatida ishlay boshladi, "kommunikativ odam", "kommunikativ odam" ning xatti-harakatlarini tahlil qildi. Axloq -Falsafiy ta'lim berish Mavzu qaysi Axloq (axloq), lekin Markaziy muammo - Yaxshi va yomon. Axloqiy tadqiqotlar Ibtido, mohiyat, axloq xususiyatlarini o'rganadi; Uning o'rnini va jamiyatdagi rolini ochib beradi, axloqiy rere-taraqqiyot mezonlarini ma'naviy tartibga solish mexanizmlarini aniqlaydi. U jamiyat va shaxsiyatning axloqiy ongining tuzilishini hisobga oladi, bu har qanday yomonlik, erkinlik va mas'uliyat, burch va vijdon, faxriylik, qadr-qimmat, baxt va hayot mazmuni sifatida tahlil qiladi. Shunday qilib, axloqiy insonparvarlik va adolatli munosabatlarning maqbul modelini yaratish, har bir kishining shaxsiy strategiyasini va "to'g'ri hayotning" strategi "va taktikasini rivojlantirish uchun odamlar va qo'llanma o'rtasida yuqori sifatli aloqani ta'minlaydi.

Axloqiy etikaga qaratilgan Inson, uning hayoti, erkinligi va manfaatlari – bu Gumanistik axloq. E.TIKA va axloq va axloqiy jihatdan boshqa narsaga e'tibor qaratdi (masalan, kommunizm yoki dunyo hukmronligi g'oyasi yoki kimning irodasini bajarish g'oyasi) Avtoritar tabiat.

Gumanistik axloqning asosiy pozitsiyasiNarsa U insonni tanasi ma'naviy benuqsonligiga ishonadi "deb hisoblaydi" maqsad kishi - O'zingiz bo'lish, lekin Shart bunday maqsadga erishish - O'zi uchun erkak bo'lish” (E. Ecm). "O'zidan kechish va o'z-o'zini hurmat qilish" va o'z-o'zini sevish emas, balki uning haqiqiy insoniy odamini tasdiqlash emas ", - dedi" insoniy axloqning eng yuqori qadriyatlari "(E. OFM). Shunday qilib, Gumanistik axloq insonga ishonish, uning avtonomligi, mustaqilligi, erkinligi va ongiga ishonishga tayanadi,Bu odam qobiliyatli deb hisoblaydi Yolg'izYaxshi va yomonlikni aniqlang va axloqiy reytinglarni to'g'ri bering. Gumanistik axloq nuqtai nazaridan, Inson hayotiga qaraganda ko'proq va munosib narsa yo'q.Ammo odam o'zini va Uning baxtiga faqat odamlar bilan birdamlik bilan sotib oladi. Bundan tashqari, insonparvar axloqni sevish - «Biror kishi va unga ishonib topshirilgan qarz emas: bu dunyoni o'g'irlash va chinakam dunyoni yaratadi» (E.). Dan.

Ampik maktabga tegishli ekanligiga, axloqni fan va akademik intizom sifatida etika bo'yicha vazifalarni turlicha turadi. Gumanistik axloq tamoyillari va uning "amaliy falsafasi" vazifasi asosida Tuzilish Quyidagi bloklar ajratilgan:

Axloq va axloqiy ta'limotlar tarixi -Tasvirlaydi Axloqiy ta'limotlarni rivojlantirish, shuningdek, genezis va hozirgi kungacha qadimiyligidan axloqiy evolyutsiya; Bu erda siz ta'kidlashingiz mumkin Eksic tomonidan tavsiflanganAmaliyotning ijtimoiy-tarixiy turlarini tavsiflovchi (koni, burjua va boshqalar).

Molo nazariyasi – Tushuntirmoq U bilan qarab axloqiy harakatlarning evolyutsiyasi va mexanizmi Tarkibiy va funktsional tahlil;Bu axloqning mohiyati, uning asosiy printsiplari va toifalari, tuzilishi, funktsiyalari va naqshlari haqidagi ta'limotdir.

Normativ axloq - beradi Oqlash axloqiy printsiplar va normalar Yuqori axloqiy qadriyatlar , Jamiyat va shaxsiyatning ma'naviy ongini va axloqiy ongini rivojlantirish va Buyurmoq kerak shart nuqtai nazaridan ( Deontologiya) Odamlarning munosabatidagi ba'zi xatti-harakatlarning ba'zi xatti-harakatlari, odamga ishlashga yordam beradi "To'g'ri hayot" strategiyasi va taktikasi.

Amaliy axloq - tartibga solish axloqiy jihatidan amalga oshiriladi O'qish amaliy funktsiyasiMuayyan vaziyatlarda va ularning turmush sharoitida to'g'ri xatti-harakatlari bo'lgan odamlar. Amaliy etika, shuningdek, o'ziga xos tarkibiga ega. Bu quyidagilarni o'z ichiga oladi:

· Ekologik etika va bioetika;

· Fuqarolik axloqi;

· Vaziyatli etika;

· Shirinlik axloqi;

· Ishbilarmonlik aloqalari;

· Professional etika.

Savollar va vazifalar

Etika. Axloq. Ahloqiy. Ushbu tushunchalar nimada farq qiladi? Bu axloqning vazifasi, qanday qilib axloqiy tarbiyalash kerak? Axloqni o'rgatish mumkinmi?

"Agar axloqiy kompaniyaning axloqiy me'yorlar haqidagi ta'limot bo'lsa, axloqiy me'yorlar insoniyatni birlashtirishga olib kelmaydi", deya o'z aksini topadi - axloqsizlikni tanlash vositasi emasmi? Jamiyat uchun foydali bo'lgan bu fazilatlar - qolganlari -? ". Bu borada sizning fikringiz bormi?

"Sizningcha, axloqiy inson zaifligining avlodini o'ylamaydi, chunki u o'z qarashlarini tuzilgan markalarga almashtiradimi?" - Bu savol talabadan M. M.dan o'qituvchiga so'radi. Unga nima deb javob bera olasiz?

Turli xil asoslarda avtoritar va gumanistik axloqning o'ziga xos xususiyatlarini nimada qayd etyapsiz: maqsadlar va vositalarni tartibga solish usullariga muvofiq asosiy printsiplarga muvofiq.

A. Shventerning bayonotini qanday baholaysiz, axloqiy barcha tirik mavjudotlar oldidan cheksiz kengaytirilgan mas'uliyatmi?

"Sotata" etikasi: Har qanday hayotiy vaziyatlar axloqiy me'yorlarga bog'liqmi? Etikadan tashqarida vaziyatlarni chaqira olasizmi?

Shu munosabat bilan professional etika yuzaga keladi va tegishlimi? Kasbiy dekontologiya nima?

Sxemalar taqdim etilgan va ularda qo'shimcha ulanishlarni toping: tartibga solish va amaliy etika, tartibga solish va vaziyatning ichki qismi o'rtasida. Sxemada havolalar va munosabatlar mavjudmi? Axloqning individual tarkibiy elementlari o'rtasida ikki tomonlama aloqalar o'rnating.

Bu me'yoriy etika bilan bog'liq ekologik etika va fuqaroligi axloqi? O'z pozitsiyangizni oqlashga harakat qiling.

Mavzu: Tashkilot xodimlarining xatti-harakatlarining professional etikasi.

Kirish

Etika - falsafiy ilm, axloq va axloqiy tadqiq qilish ob'ekt. U nafaqat axloqning kelib chiqishi va mohiyatini, balki odam qanday qilishi kerakligini o'rganadi. Va bu axloqning amaliy yo'nalishini namoyon etadi. Ahli axloqning amaliy ahamiyati asosan insoniy aloqa sohasida namoyon bo'ladi, bu birgalikda faoliyat jarayonida odamlar bilan aloqaning muhim tarkibiy qismi bo'lgan. Odamlarning qo'shma faoliyati axloqiy masalaga nisbatan betaraf bo'lolmaydi. Tarixan, axloq, va huquqdan emas, balki odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishning birinchi shakli edi. Binobarin, axloq, bu munosabatlar natijasida kelib chiqadigan odamlar va majburiyatlar o'rtasidagi munosabatlar.

Zamonaviy odob-axloq qoidalari deyarli barcha millatlarning urf-odatlarini hozirgi kungacha meros qilib oladi. O'zining xatti-harakatlarining markazida ular nafaqat ma'lum bir jamiyat vakillari, balki zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan turli ijtimoiy-siyosiy tizimlar vakillari bilan ham rioya qilishadi.

Etiket talablari mutlaq emas: ularga rioya qilish joy, vaqt va sharoitlarga bog'liq.

Atiros me'yorlarining standartlari shartli ravishda shartli ravishda, agar ular yozilmagan kelishuvning tabiati, ular odatda qabul qilingan va nima bilan bog'liqligini ta'kidlaydilar. Har bir madaniy shaxs nafaqat nafaqaning asosiy qoidalarini bilishi va bajarishi kerak, balki muayyan qoidalar va munosabatlar zarurligini tushunishi kerak.

Zamonaviy odob-axloq qoidalari, xizmatda, jamoat joylarida, jamoat joylarida va ko'chada, ziyofat va turli xil rasmiy tadbirlarda - ziyofatlar, marosimlar, muzokaralarda.

Shuni ta'kidlash kerakki, xushmuomalali va ma'lumotli shaxs nafaqat rasmiy marosimlar standartlariga, balki uyda, shuningdek uyda ham axloq qoidalariga muvofiq o'zini tutadi. Bunday kishi hech qachon jamoat tartibini, na so'zni buzmaydi, hech qanday harakat boshqasini xafa qilmaydi, uning qadr-qimmatini haqorat qilmaydi.

Shunday qilib, odob-axloq qoidalari, barcha millatlar hayotining ko'p asrlar davomida yaxshi rivojlangan, ularning yaxshi, adolatli, insoniyat hayoti bo'yicha axloqiy madaniyat va go'zallik sohasida ishlab chiqilgan umumxalq, axloq, axloqning juda katta va muhim qismidir. , obodonlashtirish, uy xo'jaliklari - madaniyat materiallari sohasida.

Odoblar - Bu harakatning tashqi shakli, o'zingizni tutish, nutq, ohangda, intonatsiyada, inson ayiqining tabiatida, imo-ishoralari va hatto yuz ifodasida namoyon bo'lgan iboralarda namoyon bo'ladigan ifodaslar. Odoblar odob-axloq qoidalari bilan tartibga solinadi.

Xanoyat asosan insonning ichki madaniyatini, axloqiy va intellektual xususiyatlarini aks ettiradi. Jamiyatda yaxshi xulq-atvor - bu odamning kamtarinligi va vazminlik, ularning harakatlarini boshqarish qobiliyatidir, ularni ehtiyotkorlik bilan va xushmuomalalik bilan boshqa odamlar bilan aloqa qilish qobiliyatidir. Yomon odoblar baland ovozda gaplashish odati deb hisoblanadi, imo-ishoralar va xulq-atvorda xiyobonda, kiyim-kechak va boshqalarga, boshqalarning manfaatlariga va so'rovlariga beparvo munosabatda bo'lishadi Boshqa odamlarga o'zlarining xohish-istaklariga, g'azablanishni to'xtata olmaslikda, odamlarni xushmuomalalik, iflos tilda, haqoratli taxalluslardan foydalanishga qasd qilish.

Haqiqiy xulq-atvor madaniyati shundaki, insonning barcha holatlardagi harakatlari, ularning mazmuni va tashqi namoyon axloqiy printsiplardan kelib chiqadi va ularga mos keladi.

Professional etika: asosiy ta'riflar, o'quv ob'ektlari.

Xizmat madaniyatining rivojlanishi dolzarb bo'lib, shu jumladan xizmat ko'rsatish odoblari. Ushbu qoidalarga rioya qilmaslik noxush oqibatlarga olib keladi. Xullas, rasmiy suhbatni amalga oshira olmaslik, ishdagi hamkasblar bilan muloqot qila olmasligi, ko'pchilikning yo'qolishidan tashqari, juda ko'p yoqimsiz lazzozlar olib keladi.

Ushbu ortiqcha narsalardan qochish uchun, rasmiy, ammo to'liq majburiy talablarga javob berish kifoya: aylanishning muloyim ohangini, nayrangning muloyim ohangini, xushomadgo'ylik, tabiiylik, tabiiy niyat qilish.

Professional etika- Bu ularning professional qarzlariga inson munosabatini belgilaydigan axloqiy me'yorlarning kombinatsiyasi. Bandlik sohasidagi odamlarning axloqiy aloqalari professional etikani tartibga soladi. Professional etika tarkibiy qismidir, bu xatti-harakatlarning ma'lum bir turini, odamlar o'rtasidagi axloqiy munosabatlarni va kodlarning ma'lumotlarni qanday asoslash kerakligini anglatadi.

Kasbiy axloqiy tadqiqotlar:

Professional qarzning eng yaxshi ishlashini ta'minlaydigan mutaxassisning shaxsiy xususiyatlarining ma'naviy xususiyatlari;

Professional jamoalardagi munosabatlar va ushbu kasbga xos bo'lgan o'ziga xos axloqiy me'yorlar;

Kasbiy ta'lim xususiyatlari.

Odamlar o'zlarining professional vazifalarini bajarish jarayonida bo'lgan holatlar, professional etika shakllanishiga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Ish jarayonida asal odamlar muayyan axloqiy aloqalarni rivojlantirmoqdalar. Ularning barcha turdagi professional etikaga xos bo'lgan bir qator elementlar mavjud:

Bu jamoatchilik mehnati va ish bilan bandlik ishtirokchilari bilan bog'liq munosabatlar,

Bular kasbiy guruhlar manfaatlarini bir-birlari va jamiyat bilan bevosita aloqasi sohasida yuzaga keladigan axloqiy munosabatlar.

Kompaniya ba'zi kasbiy faoliyat turlari, yuqori axloqiy talablarga ega. Bular asosan mehnat jarayoni o'zini o'zi (majmuta qo'shma faoliyatining) harakatlarining izchilligini talab qiladigan professional sohalardir. Ishchilarning ma'naviy fazilatlariga alohida e'tibor beriladigan boshqa odamlarning hayotini yo'q qilish huquqi bilan bog'liq faoliyat yo'nalishlari. Bu erda biz nafaqat axloq darajasi, balki ularning kasbiy vazifalarini to'g'ri bajarish haqida gapiramiz. Bu xizmatlar, transport, menejment, sog'liqni saqlash, ta'limning kasblari. Ushbu professional guruhlarning ishining xususiyatlari boshqa odamlar bilan aloqa o'rnatishda murakkab axloqiy aloqalarga ega. Bu erda xodimning axloqiy javobgarlik juda muhimdir. Ko'plab bunday kasblar qadimgi davrlarda paydo bo'lgan va shuning uchun o'zlarining professional va axloqiy kodlari, masalan, "Hippokrat" ning "Gippokrat", masalan, sud funktsiyalarini bajaradigan faxriy kodlar mavjud.

Ushbu toifadagi ishchilarning ma'naviy fazilatlari o'zlarining professional fitnessining etakchi elementlaridan biri sifatida ko'rib chiqadi.

Shunday qilib, o'z kasbining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, insoniyat mehnatida kichik me'yorlar belgilangan. Binobarin, professional axloq, jamiyatdagi umumta'lim tomonidan qabul qilingan axloqiy tizim bilan yakdillikda ko'rib chiqilishi kerak. Qoida tariqasida, mehnat etikasi umumiy axloqiy instalmalarni yo'q qilish bilan birga keladi va aksincha. Shunday qilib, xodimning kasbiy majburiyatlarga javobsiz munosabat boshqalarga xavf tug'diradi, jamiyatga zarar etkazadi.

Zamonaviy Rossiyaning murakkabligi yangi professional axloqning yangi turini rivojlantirish zarurligi, bu bozor munosabatlarini rivojlantirishga asoslangan yangi axloqni hisobga olgan holda, bozor munosabatlarini rivojlantirishga asoslangan malaka oshiradi. Bu, birinchi navbatda jamiyatning yangi o'rta sinfining axloqiy mafkurasi haqida.

Professional etika turlari.

Inson faoliyatining har bir turi (ilmiy, pedagogik, badiiy va boshqalar) muayyan professional etikaga to'g'ri keladi.

Etika kasb turlari- Bu odamlar hayoti va jamiyatdagi faoliyatining turli sharoitlarida to'g'ridan-to'g'ri odamlarga yo'naltirilgan kasbiy faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari. Kasbiy etika turlarini o'rganish turlichalikni, axloqiy aloqalarning xilma-xilligini namoyish etadi. Har bir kasb uchun ba'zi bir professional normalarning ba'zi turlari sotib olinadi.

Professional etika asosiy turlari: tibbiy etika, pedagogik axloq, olim, aktyor, rassom, tadbirkor, muhandis va boshqalar.

Kasbiy etika turi kasbiy faoliyatning o'ziga xosligi bilan belgilanadi, axloq sohasida o'ziga xos talablarga ega. Masalan, olim axloqi birinchi navbatda ilmiy jihatdan vijdonan, shaxsiy halollik va vatanparvarlik kabi ma'naviy xususiyatlarning barchasini anglatadi. Sud odobini halollik, adolat, ochiqchilik, insonparvarlik (ayblanuvchiga o'z aybida), qonunga sodiqlikni talab qiladi. Harbiy xizmat sharoitida professional etika rasmiy qarz, jasorat, intizom, vatanga sodiqlikning aniq bajarilishini talab qiladi.

Iqtisodiy etika ("Biznes etika", "Biznes etika") maxsus professional etika turlari sifatida ishlaydi. Ushbu muammo endi katta e'tibor berilmoqda.

Iqtisodiy etika - Bu tadbirkorning xatti-harakati, madaniy jamiyatning talablari, ishbilarmon ishtirokchilari o'rtasidagi muloqotning mohiyatini, ularning ijtimoiy qiyofasi. Bular tadbirkorning axloqiy tushunchalar haqidagi amaliy ehtiyojlariga, ish uslubiga va biznesni boshqarishning axloqiy talablariga moslashtirildi. Bular sheriklar, hujjatlar etikasi, raqobatning axloqiy usullaridan va professional etika namoyishining boshqa sohalarida muzokaralar axloqi.

Biznes etiket, biznes odamining axloqiy asoslari.

Biznes etikasi- Bu ish uslubini, firmalar o'rtasidagi muloqot uslubi, biznesmenning tasvirini va boshqalarni tartibga soluvchi me'yorlar. Tadbirkorlik axloqi sub'ektiv istaklarga ko'ra turolmaydi. Uning shakllanishi murakkab va uzoq jarayon. Buning shakllanishi shartlari quyidagilar: siyosiy va iqtisodiy erkinlik, kuchli ijro etuvchi hokimiyat, qonunchilikning barqarorligi, huquqbuzarlik, huquq,

Tadbirkorning axloqiy kodeksining asosiy ustunliklari quyidagilardan iborat:

U nafaqat o'zi uchun, balki boshqalarga ham, balki boshqalarga ham foyda keltiradi;

Bu uning atrofidagi odamlar xohlasa va qanday ishlashni bilishini bilishidan kelib chiqadi;

Biznesga ishonadi, uni jozibali ijod sifatida qabul qiladi;

Raqobatlashish zarurligini tan oladi, ammo hamkorlik zarurligini tushunadi;

Har qanday mulk, ijtimoiy harakatlarni, hurmatni, hurmatni, qonunchilikka, qonunlar, fan va jihozlarni qadrlaydi.

Ishbilarmon odamning axloqiy printsiplari o'zining kasbiy faoliyatining turli sohalariga nisbatan belgilanishi mumkin.

Rossiya uchun iqtisodiy etika muammolari katta ahamiyatga ega. Bu mamlakatimizda bozor munosabatlarining jadal rivojlanishi tufayli.

Jamiyatning professional etikasi odamlarning harakatlarida mutlaq va oxirgi haqiqatni anglatmaydi. Har bir avlod ularni mustaqil ravishda hal qilishi kerak. Ammo yangi o'zgarishlar oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan axloqiy ta'minotga tayanishi kerak.

Hozirgi vaqtda professional etika turli xil ishlarni tartibga solishning ahamiyati oshmoqda. Buning sababi, umumiy davlat munosabatlari bilan bog'liq professional normalarni takomillashtirish istagi.

Aloqa aloqa xodimlarining etikasi.

Ishbilarmonlik aloqa axloqi tamoyillari.

Odamlarning ishbilarmonlik holatida bo'lgan barcha masalalar majmuasi uchun, "Tadbirkorlik aloqalari axloqiy" atamasi qo'llaniladi.

Vaziyatlarga qarab biznes (rasmiy, xizmat) aloqasi to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita bo'lishi mumkin. Birinchi holda, u aloqa sub'ektlari bilan bevosita aloqa qilish, ikkinchisida - yozishmalar yoki texnik vositalar yordamida o'tadi.
30-daqiqada Deyl Karnegi, hatto texnik sohada, hatto texnik sektor yoki muhandislikdagi muvaffaqiyatlar, o'n beshinchi darajali foizlar uning kasbiy bilimlari va qiziqishlari - bu odamlar bilan muloqot qilish qobiliyatiga bog'liqligini payqadi . Shu nuqtai nazardan, ko'plab tadqiqotchilarning urinishlari osongina tushuntirilib, biznes aloqa axloqini yoki ular ko'pincha G'arb deb atalmish shaxsiy jamoat munosabatlari amrlari (juda yaqin deb tarjima qilinishi mumkin) ). "Biznes odoblari: biznes dunyosida qanday muvaffaqiyat qozonish va biznes dunyosida muvaffaqiyat qozonish" kitobidagi Jen Jag. Quyidagi printsiplardan oltitasini ajratib turadi:
1. Vaqtinchlik (hamma narsani o'z vaqtida qiling). Faqatgina hamma narsani o'z vaqtida qiladigan odamning xatti-harakati tartibga soluvchi. Bekor qilish ishning oldini oladi va odamga ishonishning iloji yo'q degan belgi. Vaqtni bajarish printsipi barcha xizmat vazifalariga nisbatan qo'llaniladi. Ish vaqtini tashkil etish va tarqatishni tashkil etadigan mutaxassislar qo'shimcha 25 foizni qo'shish tavsiya etiladi, bu sizning fikringizcha, sizning fikringizcha foydalanishga topshirilgan ishni bajarish uchun talab qilinadi.
2. Maxfiylik (Ko'p gapirmang). Institutlar, korporatsiyalar, korporatsiyalar yoki ma'lum bir bitim shaxsiy sirlar sifatida saqlanishi kerak. Hamkasbidan, menejerligidan, menejeridan yoki ularning rasmiy faoliyatiga yoki shaxsiy hayotiga bo'ysunmasligini qaytarishning hojati yo'q.
3. Xushmuomala, yaxshi niyat va do'stona.Qanday bo'lmasin, mijozlar, mijozlar, xaridorlar va hamkasblar bilan xushmuomalalik bilan, do'stona va do'stona munosabatda bo'lish kerak. Ammo bu qarz bilan muloqot qiladigan har bir kishi bilan do'st bo'lish zarurligini anglatmaydi.
4. Boshqalarga e'tibor(Boshqalar, nafaqat o'zingiz haqida emas). Boshqalarga e'tibor hamkasblar, xo'jayinlarga va bo'ysunuvchilarga tarqalishi kerak. Boshqalarning fikrini hurmat qiling, nima uchun ularning bir yoki boshqa nuqtai nazariga ega bo'lganligini tushunishga harakat qiling. Hamkasblar, xo'jayinlarning tanqidlari va maslahatlarini tinglang. Kimdir sizning ishingiz sifatiga shubha qilsa, boshqa odamlarning mulohazakorlik va tajribasini qadrlashini ko'rsatadi. Ishonch sizga kamtarin bo'lishingizga xalaqit bermasligi kerak.
5. Tashqi ko'rinishi (Bo'lishi kerak bo'lgan darajada kiyinish). Asosiy yondashuv sizning muhitingizga va ushbu muhitda - ishchilarning ishchilaringizning kontingentida. Eng yaxshi yo'l, ya'ni tatib ko'rish, rangli gatni tanlash, yuzma-yuz gatkanlarni tanlash kerak. Ehtiyotkorlik bilan tanlangan aksessuarlar muhimdir.
6. Savodlik(Gapiring va yaxshi til yozing). Institutdan tashqari yo'naltirilgan ichki hujjatlar yoki harflar yaxshi tilda o'rnatilishi kerak va barcha ismlar xatosiz o'tkaziladi. So'ngan so'zlardan foydalanishning iloji yo'q. Agar siz shunchaki boshqa birovning so'zlarini olib kelsangiz ham, ular o'zingizning leksikonligingiz doirasida qabul qilinadi.

Yangi etika va faylasuf XXV. Erik Flama (1900--1980) etika - gumanistik va avtoritar, zamonaviylikning axloqiy muammolarini etarlicha tushuntirish, o'qitish, etarli darajada tushuntirishga ega.

Aholi tarixidagi davrlar, axloq va axloqiy odamlar haqiqatan ham odamlarga qaratilgan.

Bu gumanistik axloq.

Masalan, ma'lum darajada qadimiylik va uyg'onish axloqiyoti bor edi, bizning davrimizda gumanistik axloqning elementlari demokratik fuqarolik jamiyatlariga xosdir.

Ammo axloq va axloq qoidalari mavjud bo'lgan davrlar va vaziyatlar mavjud, bu erda boshqa biron bir narsaga (masalan, kommunizm yoki dunyo hukmronligi g'oyasi) yo'naltirilgan bir narsaga yo'naltirilgan. Avtoritar deb nomlangan bunday axloq.

Gusiyalistik axloqning mohiyati shundan iboratki, u tanadagi ruhiy benuqsonlikni "o'zi bo'lishidir va bunday maqsadga erishishning sharti" deb hisoblaydi va o'zi uchun odam bo'lishi kerak "(E.Fom).

Gumanistik axloq, "fazilat" asoslari etuk va yaxlit shaxsiyatning xarakteriga ega, va "plok" men sizning I.-ga befarqlikdir.

Shuning uchun "o'z-o'zini rad etish va o'zini sevish emas, balki odamni qadrlash emas, balki uning haqiqiy insoniyatining roziligi - bu insoniyat axloqining eng yuqori qadriyatlari" (E.FROMH) .

Shunday qilib, insoniyat axloqi insonga bo'lgan imonga tayanadi, uning Mustaqillik, erkinligi, erkinligi va ongi axloqiy va to'g'ri axloqiy baholashni ajratib ko'rsatishiga ishonadi.

Angroposentrik (yunon tilidan »Angroposentrikning gumanistik axloqi (" Angropos "- inson) barcha qimmat qarorlar inson mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari va manfaatlari bilan belgilanadi, ya'ni. U uchun odam "hamma narsa o'lchovi", chunki inson hayotiga qaraganda ko'proq va munosib narsa yo'q.

Biror kishi o'zini va Uning baxtiga faqat odamlar bilan qarindoshlik va birdamlik-uqubatlarda ega bo'ladi.

Va yaqinlashayotgan sevgisi, "inson tomonidan kelib chiqadigan eng yuqori kuch emas, bu uning kuchi, u dunyo bilan bezatilgan va dunyoni chinakam qiladi" (E. dan) .

Gumanistik axloqning asosiy lavozimi, bir qator maydonlarga etika avtoritariga qarshi chiqish imkonini beradi.

• O'sha davrda ular parallel va tartibga soluvchilar sifatida ishlashlari mumkin;
• Bu axloqiy ta'limotni gumanistik va avtoritar boshlanmoqda;
• Agar o'sha odamning xatti-harakati bir vaqtning o'zida yoki izchil va gumanistik va avtoritar moyillikni namoyon qilishi mumkin. Shunday qilib, gumanistik qadriyatlar va ideallar avtoritar tarzda amalga oshirilishi mumkin (masalan, ota-onalar va o'qituvchilarga "otalar va bolalar" muammolarini keltirib chiqargan bolalarga talablar);
• Nornistik axloqning hukmronligi bilan axloqiy tartibga solishning avtoritar usuli yanada samaraliroq va samarali bo'lishi mumkin. Masalan, qattiq vaziyatlar, favqulodda vaziyatlar, qattiq avtoritarizm fuqarolarning insonlar erkin tanlovi bo'lib chiqadi (aholining tabiiy ofatlar zonasidan evakuatsiya qilinsa).

Shuning uchun, bir yoki boshqa etika turini aniq baho berish qiyin; Har bir holatda, xususan, ayniqsa yaqinlashish kerak. Bugungi sharoitda, gumanistik axloq qoidalari nazariy model sifatida harakat qiladi. Etikning hozirgi holati - va fan sifatida va akademik intizom sifatida - "eski", avtoritar, gumanistik axloqqa ega bo'lishi mumkin. Ushbu bosqichda asosiy vazifa gumanistik etika asoslarini o'zlashtirish, taqqoslash, taqqoslash, tanlash va qaror qabul qilish kerak: bu "o'zi uchun erkak" bor.